Hitskin.com

الحلقة الخامسة عشرة من سلسلة وقفات مع الذكر
والوقفة السادسة مع خواتيم البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا. لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
قلنا فيما سبق ان هذه من اعظم قواعد و اسس التشريع في هذا الدين العظيم..
اذا اردت ان تطاع فاطلب المستطاع..(لايكلف الله نفسا الا وسعها).ومثله قوله تعالى..(ماجعل عليكم في الدين من حرج)..التكليف اذا على قدر الطاقة..قال صلى الله عليه وسلم (اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن امر فانتهوا)..فالامر على قدر الاستطاعة تنفذه ببذل الوسع والطاقة للاتيان به..(اللهم اني على عهدك ووعدك ما استطعت) والنهي تنتهي عنه كله لانه لم ينهك تعالى عما يلزمك ولم ينهك عما لا تستطيع الانتهاء عنه..ثم ولان طاقات النفوس وقدراتها ليست واحدة كان الاجر على قدر المشقة .. فلذلك تفاوتت الاجور وتعددت منازل الجنة..ودرجات اهلها.- لايكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-. ومثلها..وان ليس للانسان الا ما سعى. وورد في سبب نزولها انه لما نزل قوله تعالى
(وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ)
شق ذلك على المسلمين لما توهموا أن ما يقع في القلب من الأمور اللازمة والعارضة المستقرة وغيرها من هم النفس وحديثها للانسان ببعض الامور مؤاخذون به،
فأخبرهم بهذه الآية أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها أي: أمرا تسعه طاقتها، ولا يكلفها ويشق عليها، كما قال تعالى ( ما جعل عليكم في الدين من حرج )
فأصل الأوامر والنواهي ليست من الأمور التي تشق على النفوس او تحرجها، بل هي غذاء للأرواح ودواء للأبدان، وحمية عن الضرر والاذى للفرد والمجتمع،
فالله تعالى أمر العباد بما أمرهم به رحمة وتفضلا وإحسانا، ومع هذا إذا حصل بعض الأعذار التي هي مظنة المشقة حصل التخفيف والتسهيل والرخص،
ثم أخبر تعالى أن لكل نفس ما كسبت من الخير الذي تحصله النفس بلا ارغام لها على قبوله كونه فطرتها، وعليها ما اكتسبت من الشر، فلا تزر وازرة وزر أخرى ولا تذهب حسنات العبد لغيره ولا يؤاخذ بجريرة غيره فنوح عليه السلام ابنه كافر وابراهيم سلام الله عليه والده كافر ولوط عليه السلام امرأته كافرة ولم يعب ذلك احد منهم ولو عابهم ما كانوا اهلا للنبوة وحمل الرسالة،سلام الله عليهم ونبينا وسائر المرسلين.
وفي الإتيان بـ " كسب "في الخير الدال على أن عمل الخير يحصل للإنسان بأدنى سعي منه بل بمجرد نية القلب لانه العمل الطبيعي الموافق للفطرة وأتى بـ " اكتسب "في عمل الشر للدلالة على أن عمل الشر لا يكتب على الإنسان حتى يعمله ويحصل بسعيهوتحقيقه بجهد ومشقة على النفوس المفطورة في اصل خلقتها وبرائتها الاولى على الخير وحبه وفعله فينحرف بها صاحبها عنه الى غيره من الشر فكان اكتسابا اي تحصيلا ليس طبيعيا بل بتعب ونصب وارغام للنفس لتقوم به،
رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
ولما أخبر تعالى عن إيمان الرسول سلام الله عليه والمؤمنين معه وأن كل عامل سيجازى بعمله، وكان الإنسان عرضة للتقصير والخطأ والنسيان المرافق لطبعه،
وأخبر أنه لا يكلفنا إلا ما نطيق وتسعه قدراتنا وقوتنا، أخبر عن دعاء المؤمنين بذلك، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال: قد فعلت. إجابة لهذا الدعاء،
فقال ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )
والفرق بينهما: أن النسيان: ذهول القلب عن ما أمر به فيتركه من غير ذكره نسيانا لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم :من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، وكاكله وشربه نهار رمضان ناسيا للصوم.. والخطأ: أن يقصد شيئا يجوز له قصده ثم يقع فعله على ما لا يجوز له فعله او يفعل حراما جاهلا بحرمته .وليس عالما بحرمته جاهلا بعقوبته .لان هناك فرق بين الجهل بالحكم وبين الجهل بالعقوبة ، فالجهل بالعقوبة لا يعذر به الإنسان ولا يسقطه جهله بها عنه اذا كان عالما بالمنع من فعل ما يستوجبها، في حين ان الجهل بالحكم يعذر به الإنسان، ولهذا قال العلماء : لو شرب الإنسان مسكراً ، يظن أنه لا يسكر ، أو يظن أنه ليس بحرام فإنه ليس عليه شيء، ولو علم أنه مسكر وأنه حرام، ولكن لا يدري أنه يعاقب عليه، فعليه العقوبة ولا تسقط عنه بجهله بها: فهذان الخطا والنسيان قد عفا الله عن هذه الأمة ما يقع بهما رحمة بهم وإحسانا وتفضلا،
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . وفي لفظ :إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . وفي لفظ :رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . رواه أحمد والطبراني والبيهقي وغيرهم....
( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) أي: تكاليف مشقة
( كما حملته على الذين من قبلنا ) وقد فعل تعالى فإن الله خفف عن هذه الأمة في الأوامر من الطهارات وأحوال العبادات ما لم يخففه على غيرها..فكان مما حمل غيرنا بتشديده عليهم لما قالوا لانبيائهم سمعنا وعصينا في حين ان امتنا قالوا سمعنا واطعنا
فاتبعتهذه الامة في بداية عصر تكوينها ولم تبتدع ولم تعص امر ربها ونبيها فكانت خير امة اخرجت للناس تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وما ضاقت بها الاحوال والدنيا بما رحبت الا يوم اعرضت عن ذكر ربها فادبها ربها بضنك العيش عسى ان ترشد وتعود لربها تائبة الذي يفرح بتوبة عبده ويقبله ويقبل عليه سبحانه..
رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا
اي تكاليف مشقة يشق علينا ادائها..والحمد لله فقد فعل سبحانه وجائت الاحكام ضمن الوسع والقدرة البشرية .
رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ
وهذا ما اكرمنا به سبحانه وجعل التكاليف والاحمال ضمن الوسع والطاقة فله دوما الحمد والمنة والثناء...
(وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ...) فالعفو الذي هو المسامحة والتجاوز عن الخطأوالزلات والمغفرة التي هي مسح الذنوب وقبول التوبة يحصل بهما دفع المكاره والشرور، والرحمة يحصل بها صلاح الأمور واستقامة الاحوال (...أَنْتَ مَوْلانَا..)أي: ربنا ومالكنا ومليكنا وإلهنا الذي لم تزل ولايتك إيانا منذ أوجدتنا وأنشأتنا فنعمك دارة مستمرة علينا متصلة بلا انقطاع على مدد الأوقات، ثم أنعمت علينا بالنعمة العظى وهي نعمة الإسلام التي جميع النعم تبع لها ومتأتية منها ومن تنفيذها وتطبيقها وحملها للعالمين،
(فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286).فنسألك يا ربنا ويا مولانا تمام نعمتك بأن تنصرنا على القوم الكافرين، الذين كفروا بك وبرسلك وكتبك، وقاوموا أهل دينك ونبذوا أمرك، فانصرنا عليهم بالحجة والبيان و بأن تستخلفنا كما وعدتنا وكمااستخلفت الذين من قبلنا وان تمكن لنا في الأرض دينك الذي ارتضيت وترزقنا ان نكون اهلا لذلك وختاما الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

محمد بن يوسف الزيادي كتب:: الحلقة الخامسة عشرة من سلسلة وقفات مع الذكر
والوقفة السادسة مع خواتيم البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا. لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
قلنا فيما سبق ان هذه من اعظم قواعد و اسس التشريع في هذا الدين العظيم..
اذا اردت ان تطاع فاطلب المستطاع..(لايكلف الله نفسا الا وسعها).ومثله قوله تعالى..(ماجعل عليكم في الدين من حرج)..التكليف اذا على قدر الطاقة..قال صلى الله عليه وسلم (اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن امر فانتهوا)..فالامر على قدر الاستطاعة تنفذه ببذل الوسع والطاقة للاتيان به..(اللهم اني على عهدك ووعدك ما استطعت) والنهي تنتهي عنه كله لانه لم ينهك تعالى عما يلزمك ولم ينهك عما لا تستطيع الانتهاء عنه..ثم ولان طاقات النفوس وقدراتها ليست واحدة كان الاجر على قدر المشقة .. فلذلك تفاوتت الاجور وتعددت منازل الجنة..ودرجات اهلها.- لايكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-. ومثلها..وان ليس للانسان الا ما سعى. وورد في سبب نزولها انه لما نزل قوله تعالى
(وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ)
شق ذلك على المسلمين لما توهموا أن ما يقع في القلب من الأمور اللازمة والعارضة المستقرة وغيرها من هم النفس وحديثها للانسان ببعض الامور مؤاخذون به،
فأخبرهم بهذه الآية أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها أي: أمرا تسعه طاقتها، ولا يكلفها ويشق عليها، كما قال تعالى ( ما جعل عليكم في الدين من حرج )
فأصل الأوامر والنواهي ليست من الأمور التي تشق على النفوس او تحرجها، بل هي غذاء للأرواح ودواء للأبدان، وحمية عن الضرر والاذى للفرد والمجتمع،
فالله تعالى أمر العباد بما أمرهم به رحمة وتفضلا وإحسانا، ومع هذا إذا حصل بعض الأعذار التي هي مظنة المشقة حصل التخفيف والتسهيل والرخص،
ثم أخبر تعالى أن لكل نفس ما كسبت من الخير الذي تحصله النفس بلا ارغام لها على قبوله كونه فطرتها، وعليها ما اكتسبت من الشر، فلا تزر وازرة وزر أخرى ولا تذهب حسنات العبد لغيره ولا يؤاخذ بجريرة غيره فنوح عليه السلام ابنه كافر وابراهيم سلام الله عليه والده كافر ولوط عليه السلام امرأته كافرة ولم يعب ذلك احد منهم ولو عابهم ما كانوا اهلا للنبوة وحمل الرسالة،سلام الله عليهم ونبينا وسائر المرسلين.
وفي الإتيان بـ " كسب "في الخير الدال على أن عمل الخير يحصل للإنسان بأدنى سعي منه بل بمجرد نية القلب لانه العمل الطبيعي الموافق للفطرة وأتى بـ " اكتسب "في عمل الشر للدلالة على أن عمل الشر لا يكتب على الإنسان حتى يعمله ويحصل بسعيهوتحقيقه بجهد ومشقة على النفوس المفطورة في اصل خلقتها وبرائتها الاولى على الخير وحبه وفعله فينحرف بها صاحبها عنه الى غيره من الشر فكان اكتسابا اي تحصيلا ليس طبيعيا بل بتعب ونصب وارغام للنفس لتقوم به،
رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
ولما أخبر تعالى عن إيمان الرسول سلام الله عليه والمؤمنين معه وأن كل عامل سيجازى بعمله، وكان الإنسان عرضة للتقصير والخطأ والنسيان المرافق لطبعه،
وأخبر أنه لا يكلفنا إلا ما نطيق وتسعه قدراتنا وقوتنا، أخبر عن دعاء المؤمنين بذلك، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال: قد فعلت. إجابة لهذا الدعاء،
فقال ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )
والفرق بينهما: أن النسيان: ذهول القلب عن ما أمر به فيتركه من غير ذكره نسيانا لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم :من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، وكاكله وشربه نهار رمضان ناسيا للصوم.. والخطأ: أن يقصد شيئا يجوز له قصده ثم يقع فعله على ما لا يجوز له فعله او يفعل حراما جاهلا بحرمته .وليس عالما بحرمته جاهلا بعقوبته .لان هناك فرق بين الجهل بالحكم وبين الجهل بالعقوبة ، فالجهل بالعقوبة لا يعذر به الإنسان ولا يسقطه جهله بها عنه اذا كان عالما بالمنع من فعل ما يستوجبها، في حين ان الجهل بالحكم يعذر به الإنسان، ولهذا قال العلماء : لو شرب الإنسان مسكراً ، يظن أنه لا يسكر ، أو يظن أنه ليس بحرام فإنه ليس عليه شيء، ولو علم أنه مسكر وأنه حرام، ولكن لا يدري أنه يعاقب عليه، فعليه العقوبة ولا تسقط عنه بجهله بها: فهذان الخطا والنسيان قد عفا الله عن هذه الأمة ما يقع بهما رحمة بهم وإحسانا وتفضلا،
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . وفي لفظ :إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . وفي لفظ :رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . رواه أحمد والطبراني والبيهقي وغيرهم....
( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) أي: تكاليف مشقة
( كما حملته على الذين من قبلنا ) وقد فعل تعالى فإن الله خفف عن هذه الأمة في الأوامر من الطهارات وأحوال العبادات ما لم يخففه على غيرها..فكان مما حمل غيرنا بتشديده عليهم لما قالوا لانبيائهم سمعنا وعصينا في حين ان امتنا قالوا سمعنا واطعنا
فاتبعتهذه الامة في بداية عصر تكوينها ولم تبتدع ولم تعص امر ربها ونبيها فكانت خير امة اخرجت للناس تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وما ضاقت بها الاحوال والدنيا بما رحبت الا يوم اعرضت عن ذكر ربها فادبها ربها بضنك العيش عسى ان ترشد وتعود لربها تائبة الذي يفرح بتوبة عبده ويقبله ويقبل عليه سبحانه..
رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا
اي تكاليف مشقة يشق علينا ادائها..والحمد لله فقد فعل سبحانه وجائت الاحكام ضمن الوسع والقدرة البشرية .
رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ
وهذا ما اكرمنا به سبحانه وجعل التكاليف والاحمال ضمن الوسع والطاقة فله دوما الحمد والمنة والثناء...
(وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ...) فالعفو الذي هو المسامحة والتجاوز عن الخطأوالزلات والمغفرة التي هي مسح الذنوب وقبول التوبة يحصل بهما دفع المكاره والشرور، والرحمة يحصل بها صلاح الأمور واستقامة الاحوال (...أَنْتَ مَوْلانَا..)أي: ربنا ومالكنا ومليكنا وإلهنا الذي لم تزل ولايتك إيانا منذ أوجدتنا وأنشأتنا فنعمك دارة مستمرة علينا متصلة بلا انقطاع على مدد الأوقات، ثم أنعمت علينا بالنعمة العظى وهي نعمة الإسلام التي جميع النعم تبع لها ومتأتية منها ومن تنفيذها وتطبيقها وحملها للعالمين،
(فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286).فنسألك يا ربنا ويا مولانا تمام نعمتك بأن تنصرنا على القوم الكافرين، الذين كفروا بك وبرسلك وكتبك، وقاوموا أهل دينك ونبذوا أمرك، فانصرنا عليهم بالحجة والبيان و بأن تستخلفنا كما وعدتنا وكمااستخلفت الذين من قبلنا وان تمكن لنا في الأرض دينك الذي ارتضيت وترزقنا ان نكون اهلا لذلك وختاما الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

» 10=وقفات مع الذكر=10=الوقفة الاولى مع خواتيم البقرة - محمد بن يوسف الزيادي
» 14=وقفات مع الذكر=14= الوقفة الخامسة مع خواتيم البقرة
» 6=وقفات مع الذكر=6=الوقفة الثانية مع اية الكرسي - محمد بن يوسف الزيادي

Hitskin.com

15=وقفات مع الذكر=15=الوقفة السادسة مع خواتيم البقرة - محمد بن يوسف الزيادي