مفهوم القدرية الغيبية وتأثيرها على الامة وحياة الناس
قبل ان نبين مفهوم القدرية الغيبية وحكمها لا بد ان نقف مع مفهوم كل من القضاء ومفهوم القدر الذي هو من اركان الايمان.
القضاء :-
القضاء هو الأفعال التي تقع من الإنسان أوعليه جبراً ورغما عنه. كولادته لابويه دون اختياره لهما وموته ولونه وطوله ......فهذه امور وقعت عليه ولم يكن لها مختارا ولايملك تجاهها ارادة بل تمت بارادة ربه...وكذا الاعمال التي تقع منه رغما عنه ودون ارادة منه كان يسقط من مرتفع على غيره فيقتله او يسدد بندقيته على طائر فوق شجرة فيفاجأ بانه اصاب شخصا مختبئا في الشجرة فوق اغصانها فاصابه...فهذه اعمال وقعت من الانسان بلا قصد منه ولا ارادة ولا تخطيط لها بل وقعت منه جبرا عنه فهي من امور القضاء التي لايتحمل عليها اثما عند ربه ولا وزرا.
اما القدر:-
فهو الخواص التي اودعها الله في الاشياء وفي الانسان ، والتي يحصل بها انتاج الشيء، فهي سنن ونواميس يستفيد منها الفاعل لاحداث الفعل.كالإحراق المقدَّر في النار، والقطع المقدَّر في السكين، والغرائز والحاجات العضوية في الانسان ، وهذه كلها لا تستطيع القيام بالعمل إلاّ بفعل فاعل. فإذا باشر بها الإنسان عملاً باختياره وارادته، كان هو فاعل الفعل لا القدر الموجود في الشيء. فلو قام إنسان بإحراق سيارة او زرع او بيت بالنار، كان هو فاعل الإحراق لا النار التي تحرق بالخاصية المقدَّرة بها، فيحاسَب الإنسان على فعله الإحراق، لأنه هو الذي باشر بالقدر عملاً معيناً باختياره. فالقدر لا يفعل شيئاً بدون فعل فاعل.
والقدر بمعنى وضع الله الخواص في الاشياء انما هو ليستغله الانسان في مسيرته نحو الكمال
فالاشياء قدر فيها خيرها وشرها كما الهم النفوس فجورها وتقواها...فالنار فيها خاصية الاحراق وخاصية التسخين وخاصية الانضاج للطعام..والماء قدر فيه الارواء والاغراق وكذا الحديد فيه باس شديد فبه تقطع الرقاب وبه تقص الجبال وبه تحرث الارض....وانت بارادتك من تختار الانتفاع بالاقدار او الاضرار بها للاخرين ....والقضاء والقدر لا دخل لهما في أفعال الإنسان التي يقوم بها باختيار منه. فكلاهما إذن لا دخل له بأفعال العباد الاختيارية، ولا دخل لهما أيضاً في نظام الوجود من حيث السيطرة عليه، وإنّما هما من نظام الوجود الذي يسير وفق النواميس التي خلقها الله تعالى للكون والإنسان والحياة.
وعلى ذلك فالإنسان قادر أن يؤثر في السعي لكسب العيش وفي طريقة العيش، وقادر على تقويم اعوجاج الحاكم الظالم أو خلعه، وقادر على التأثير في كل ما هو داخل في أفعاله الاختيارية.
اما القدرية الغيبية .....
فهي الاستسلام للقدرالموهوم في اذهان العجزة، وإرجاع كل شيء في الحياة إلى تصرفات المقادير المغيَّبة عن الإنسان، وأنه ليس لعمل الإنسان في الحياة أي أثر، وإنّما هو مسيَّر وليس بمخيَّر، وهو كالريشة في الفضاء تحركها الرياح حيث تشاء.
وقد نشأت هذه الفكرة، واتُخذت عقيدة في عهد بني امية على الارجح عهد الانقلاب على الخلافة الراشدة بنموذج الملك العضوض الغاصب لسلطان الامة ليبرر لها قعودها وتقاعسها عن المطالبة بحقها وان السلطان لها تمنحه من تشاء، وعاود الظهور لابسا ثوب الفلسفة أواخر عهد العباسيين، واستمرت سطوته وشقوته حتى الآن.
واسمع لقول ربك كيف يقص عليك من انباء عقائد الشرك واهل الشرور وكيف برروا اعمالهم القبيحة بالقدر وارادة الله ومشيئته تعالى : (( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ( 148 الانعام)).وكان الشرك الذي اشركوه هو مشيئة الله وبفعله تم لهم قاتلهم الله كيف يخرصون كذبا على الله تعالى.
واسمع لوقاحة حجتهم في تبريرهم عبادتهم للاوثان والاصنام وطاعة الاوهام واتباع اهل الضلالة ما ذا يقولون : :{ وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ } الزخرف20 .ولا ريب أن مشيئة الله تعالى حقٌّ أراد المحتجّون بها هنا باطلاً
فكيف لهم أن يعلموا أن الله قد قدّر لهم سلوك طريق الخير أو الشّرِّ ؟
قال ابن كثير : قال مجاهد في قوله:{ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ } أي : ما يعلمون قدرة الله على ذلك .أ.هـ.
ان العرب قديمًا كانت تعيش تَضارُبًا في فَهْم القَدَر، فما إن يروا طائرًا إلا تطيروا به. تَوارَثها الأبناء عن الآباء، لهم في ذلك دعاوى باطلة: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴾ [الزخرف: 23].
وضرب لنا صحابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أروعَ النماذج في هذا الباب، وحقَّقوا في ذلك أعلى الرُّتب، مُحقِّقين في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ((وأن تؤمن بالقَدَر خيره وشره)).
ان مسالة القدرية الغيبية لم تُعرف في عهد الصحابة، ولا دارت بخَلَد أحد منهم، ولو كانت موجودة عند المسلمين لَما فتحوا الفتوحات، ولا تحمّلوا المشقات، ولم يتركوا القدر يفعل ما يشاء، بل قالوا "ما قُدّر يكون سواء عملت له أو لم تعمل. وهاك المثال الحي من امير المؤمنين عمر و ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام حتى إذا كان بسَرْغ لَقِيه أهلُ الأجناد (أبو عبيدة بن الجرَّاح وأصحابه)، فأخبروه أن الوباءَ قد وقَع بالشام، قال ابن عباس: فقال عمر: ادعُ لي المهاجرين الأوَّلين فدعوتُهم، فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا؛ فقال بعضهم: قد خرجتَ لأمر ولا نرى أن تَرجع عنه، وقال بعضهم: معك بقيَّة الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تُقدِمهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادعُ لي الأنصار، فدعوتهم له، فاستشارهم فسلكوا سبيلَ المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فقال: عني، ثم قال: ادع إليَّ مَن كان ها هنا من مشيخة قريش من مُهاجِرة الفتح، فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تُقدِمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مُصْبِحٌ على ظَهْر، فأصبحوا عليه، فقال أبو عبيدة بن الجراح: أفرار من قَدَر الله، فقال عمر: "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة - وكان عمر يكره خلافه - نعم، نَفِر من قَدَر الله إلى قدر الله، أرأيتَ لو كانت لك إبل فهبطت واديًا له عُدْوتان، إحداهما: خِصْبة، والأخرى: جَدْبة، أليس إن رعيتَ الخِصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله"، قال: فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيِّبًا في بعض حاجته، فقال: إن عندي من هذا عِلْمًا، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا سمعتُم به بأرض، فلا تَقدَموا عليه، وإذا وقَع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارًا منه، قال: فحمد اللهَ عمرُ بن الخطاب، ثم انصرف".
قال بعض العلماء : ولو كان القدر حُجّة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن أن يلوم أحد أحداً ، ولا يعاقب أحد أحداً ، فكان للإنسان أن يفعل في دم غيره وماله وعرضه وأهله ما يشتهيه من المظالم والقبائح ويحتج بأن ذلك مقدر عليه.أ.هـ.
نعم اننا لا شك نعيش باقدار الله ونفر منها وبها اليها ولعل هذا معنى دعائنا اللهم لامفر منك الا اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

القدرية الغيبية