مقدمة - بحث تاريخي عن الدعارة الحديثة المبكرة

إذا طلبنا من قرائنا تخيل عاهرة من القرن السابع عشر ، فمن المحتمل أن البعض قد يتخيل مومسًا جميلًا وشابًا ، ربما يحضر المسرح مع عشيقه الثري ولكن يراقب بعناية الخاطبين المحتملين. قد يتخيل آخرون بائسة شوارع بائسة ، ويبدو مظهرها مشوبًا برسوم الأمراض التناسلية ، وإدمان الكحول ، والاعتداء الجسدي ، في محاولة لإثارة اهتمام أحد المارة في صفقة قصيرة في الهواء الطلق. كلتا هاتين الصورتين لهما مكانهما في أوائل إنجلترا الحديثة ، لكنهما يمثلان أقصى درجات القطبية لمهنة امتدت إلى مجموعة كبيرة من الطبقات الاجتماعية والوضع الاقتصادي والتي لجأت إليها النساء لأسباب مختلفة. يجب أن نقاوم النظر إلى المشتغلين بالجنس في القرن السابع عشر كمجموعة واحدة متجانسة: كل شخص لديه خلفيات ودوافع وخبرات فردية في تجارة الجنس. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الإشارة إلى أن البغايا الحديثات الأوائل انتشرن بالتساوي في جميع أنحاء الطبقات الاجتماعية في إنجلترا في تلك الفترة. كما سنرى ، كانت القوة الدافعة وراء قيام الغالبية العظمى من النساء ببيع أجسادهن ، وربما لا تزال كذلك ، الفقر.
كان القرن السابع عشر فترة ثورة (كلا الإنجليز الحرب الأهلية والإطاحة سمي جيمس الثاني في عام 1688 بالثورات) ، والخلع والتوتر الديني المستمر. كان من المستحيل تقريبًا على الأشخاص الذين يعيشون في ما نسميه الآن بريطانيا أن يتجنبوا آثار مثل هذه الاضطرابات ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي أو جنسهم أو عمرهم. كافحت مدن مثل لندن للتعامل مع المهاجرين اليائسين وغير المهرة في كثير من الأحيان الذين يتنافسون على فرص العمل المشروعة الصغيرة بشكل غير متناسب. كان هناك بالفعل بدائيةضعف نظام الإغاثة المعمول به في بداية القرن السابع عشر ولكن الأهلية لم تكن مضمونة ، والمدفوعات ، عند سدادها ، لم تكن عادة كافية للعيش عليها. إذا كانت المرأة عازبة ، بدون أطفال وقادرة على العمل جسديًا ، مثل العديد من البغايا ، فإن المسؤولين المحليين يعتبرونها مسؤولة عن رفاهيتها الاقتصادية ، وكانوا دائمًا غير راغبين في توفير الإغاثة في الهواء الطلق.
لذلك ، أصبح البغاء خيارًا عمليًا بشكل خاص للنساء اللواتي لديهن القليل من الخيارات الأخرى. في بعض الحالات ، وفرت شبكة أمان مالية للنساء من الطبقة الدنيا خلال فترات غير مستقرة من حياتهن - وهو حل مؤقت لسد الفجوة بين الوظائف الأخرى. اتجهت نساء أخريات إلى الدعارة بدوام كامل وبقدرة مهنية. لاحظ روبنهولد (2005: 288) أن الدعارة تختلف قليلاً عن أي نمط حياة للنساء المحرومات في ذلك الوقت: `` النساء من هذه الطبقة ، اللواتي لم تُسمع أصواتهن وكان يتم تهميشهن فعليًا من قبل المجتمع والقانون ، لم يكن لهن سوى القليل من الملاذ حل بهم. أثر الاضطراب الاجتماعي والاقتصادي الشديد على كل طبقة ، ونتيجة لذلك ، كان لبعض البغايا أصول كبيرة نسبيًا أو أعادوا اكتشاف أنفسهن كعشيقات مدفوعات لمجرد أنهن اعتقدن أنه سيسمح لهن بقدر أكبر من الحرية الاجتماعية من الزواج والأمومة.
يواجه العلماء المهتمون بالبحث في أوائل البغايا المعاصرات مشاكل مماثلة لأولئك الذين يحاولون إعادة بناء حياة أي مجموعة غالبيتها الساحقة من الأميين والعاجزين عن القوة السياسية. سنرى في الفصل 3 أن الكتاب الذكور المعاصرين غالبًا ما يشيرون إلى البغايا في مجموعة متنوعة من الأنواع ، لكن هل تصل أصوات هؤلاء النساء إلينا مباشرة؟ تم تعليم أقلية من النساء في القرن السابع عشر القراءة ، ولا شك في السماح لهن بالاستفادة من دراسة الكتاب المقدس ، لكن القليل منهن كان بإمكانهن الكتابة. كان عدد النساء المتعلمات اللائي يعشن في لندن في القرن السابع عشر أكبر نسبيًا منه في المناطق الريفية: الربع في بداية القرن ، وفي النهاية ، ارتفع العدد إلى النصف تقريبًا. <sup>[2] كانت</sup> البغايا ، اللائي ينتمين إلى الطبقات الدنيا ، أميات في الغالب. هؤلاء النساء اللواتي لديهن القدرة على توثيق حياتهن إما فشلن في القيام بذلك أو عانين من مصير مخطوطاتهن التي لا تعتبر مهمة بما يكفي للحفاظ عليها. <sup>[3]</sup> هناك المزيد على قيد الحياةالوثائق المكتوبة من قبل النساء أكثر مما قد يتوقعه المرء ولكن الغالبية العظمى منها من طبقة النبلاء: من أولئك الذين لديهم القدرة الأدبية والحافز ووقت الفراغ للسماح لهم بالكتابة جنبًا إلى جنب مع الوضع الضروري لمنح كلماتهم حتى فرصة للبقاء . كما أن محاولات المؤرخين لإعادة بناء حياة النساء باستخدام أصوات هؤلاء النساء الخاصة قد أعاقتها أيضًا التحيز والتدخل الذكوري المعاصر. صموئيل بيبس ، على سبيل المثال ، الذي استمر في إطلاع الأجيال القادمة وإسعادها بسرد مذكرات عن علاقاته خارج نطاق الزواج وشرب الخمر ، أمر زوجته بتدمير مذكراتها الخاصة. <sup>[4]</sup>
ومع ذلك ، ليست كل الأخبار سيئة. الأكاديميون الذين يدرسون الدعارة في القرن السابع عشر ليسوا مجردين بأي حال من الأحوال من الأدلة. بينما شهد هذا القرن ازدهار ثقافة الطباعة ، استمرت أيضًا الثقافة الشفوية الثرية طوال هذه الفترة ، وتم الحفاظ على آثارها. ومن ثم ، يمكننا التعلم من القيل والقال والشتائم والأمثال والفولكلور وأغاني الشوارع والقصائد والسحر والنكات والقصص ، بما في ذلك الحكايات والقصص الخيالية وحكايات "العجائز". على سبيل المثال ، استخدم مندلسون وكروفورد (1998: 58-64) الأمثال لتوضيح المواقف الشائعة في القرن السابع عشر لدى النساء والتي تم تصورها لتمييز النساء. من المهم أيضًا دراسة الأشياء المادية مثل الأدوات المنزلية اليومية التي يمكن أن تلقي الضوء على الأنشطة اليومية للمرأة. <sup>[5]</sup>
في حين أن إمكانية دراسة الدعارة كانت موجودة في الماضي ، فإن الدعارة ، كموضوع للدراسة العلمية ، كانت تعتبر بغيضة في الستينيات. <sup>[6]</sup> في العقود التالية ، كان ذلك جزئيًا نتيجة صعودالنظرية النسوية والاهتمام الجديد بحياة الناس اليومية ، تغيرت المواقف. أوضح أتوود (2011: كيف درس المؤرخون الاجتماعيون ، على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، البنية الاجتماعية وتنظيم الجنس التجاري بينما درس الطلاب من مجالات تاريخ الفن والمنح الأدبية والنظرية النسوية التمثيل والمعنى الرمزي لكلمة. بغاء. يقبل المؤرخون في الوقت الحاضر عادةً أن الإغفال المسبق للبحث في حياة النساء قد خلق خللاً خطيرًا في فهمنا للعالم الحديث المبكر ويقدرون أن المنح الدراسية التي تركز على البغايا هي إحدى طرق المساهمة في إعادة كتابة الماضي. كما كتب Froide (2005: 221) ، في فهم ما اعتبره مجتمع القرن السابع عشر هامشيًا ، نحن في وضع أفضل لفهم ما كان يعتبر طبيعيًا.
في الفصل الأول ، ناقشنا أوجه القصور المحتملة في إجراء البحوث في الدعارة في القرن السابع عشر باستخدام أولد بيلي فقط.جسم. قد نجادل في أن الاعتماد على مجموعة واسعة من أنواع النصوص يوفر صورة أكثر توازناً لمجموعة تاريخية أكثر مما يمكن تحقيقه من خلال النظر إلى نوع واحد من النص وحده. ولكن ما هي البيانات النصية ذات الصلة التي قد تكون متاحة؟ قبل القرن الثامن عشر ، عندما تم توثيق جرائم العاهراتكان هناك القليل من المصادر الرسمية المتعلقة بالبغاء بخلاف تقارير المحاكم العلمانية والكنسية. هناك وفرة من سجلات المحكمة للتحقيق فيها وقد يقودنا حجمها إلى الاعتقاد بأننا نمتلك المعلومات اللازمة لفهم ظروف النساء اللائي مثلن أمام القانون بشكل كامل. تزودنا هذه الوثائق القانونية في بعض الأحيان بمعلومات مفيدة للغاية عن ظروف وسلوك العاملين في مجال الجنس ، بما في ذلك مكان تواجدهم ومن يرتبطون بهم. ومع ذلك ، لا يمكن للمعلومات الواردة في السجلات الجنائية الحديثة المبكرة أن تلقي الضوء على حياة بائعات الهوى في القرن السابع عشر لعدد من الأسباب. على الرغم من بقاء الغالبية العظمى من سجلات لوائح الاتهام والإقرار ، كما سنرى ، فقد تم التعامل مع معظم النساء المتهمات بالعاهرات من خلال إجراءات قانونية غير رسمية تتطلب حفظ سجلات أقل صرامة. والأهم من ذلك ، أن نسبة صغيرة فقط من النساء اللائي يبيعن أجسادهن تم القبض عليهن ومقاضاتهن. النساء المشار إليهن في السجلات القانونية لا يمثلن سوى جزء صغير جدًا من أولئك الذين يعملون بانتظام في الدعارة. <sup>[7]</sup>
النساء اللاتي تمت مقاضاتهن بتهمة الدعارة أو لتورطهن في صناعة الجنس بصفتهن أخرى ، تم اتهامهن ، على الأكثر ، بارتكاب جنحة ولم تتم محاكمتهن من قبل هيئة محلفين أو منحهن الفرصة للتحدث في المحكمة. تم تسجيل الإجراءات الجنائية من وجهة نظر السلطات ؛ يجب افتراض أن الشهادات المسجلة لم تكن نصوصًا حرفية حيث تم تحريرها من قبل مسؤولي المحكمة. لقد نجت الروايات المباشرة من قبل المجرمين المدانين عن طريق كتاب سيرتهم الذاتية الذين يعيدون إنتاج شهاداتهم ، وربما تم تحريرها مرة أخرى ، لكن البغايا لا ينظرون إلينا أبدًا في أعيننا وأفضل فرصنا للوصول إليهم تأتي عبر معاصريهم الذكور. <sup>[8]</sup>
فيما يتعلق بالمصادر الأرشيفية ، يجب أن نحقق أقصى استفادة مما تبقى لنا وقد أنتج عدد من المؤرخين دراسات غنية بالإضاءة ذات صلة كبيرة بالباحثين عن الدعارة الحديثة المبكرة. كثير من هؤلاء يناقشون الدعارة كجزء من دراسة أوسع للنشاط الإجرامي الحديث المبكر. <sup>[9]</sup> أظهر بعض المؤرخين الذين يبحثون في دعاوى التشهير كيف كان الحديثون الأوائل ينظرون إلى الدعارة ويستخدمون معجمها للإهانة. <sup>[10]</sup> لينان (2003) ؛ إيمرسون (2002) ؛ والعديد من الكتب لبورفورد (1973 ، 1976 ، 1993) تقدم لمحة عامة جيدة عن الدعارة في لندن التاريخية. براونر (1994) ، في مقدمة مفيدة للموضوعات الرئيسية للموضوع ، وبورفورد ووتون (1995) يتعاملان بشكل أكثر تحديدًا مع القرنين السادس عشر والسابع عشر. يستكشف Mowry (2004) المواد الإباحية السياسية للاستعادة ، ويحلل المواد الإباحية في سياقها السياسي بدعم من المواد الأرشيفية. كما نرى ، يركز الكثير من هذه المنحة على الحياة في لندن والتي ، كما ذكرنا في الفصل الأخير ، تعكس تركيزات المطبوعاتمادة منشورة في المدينة في تلك الفترة. Quaife (1979) ، باستخدام الشهادات في الدورات الربعية لمقاطعة سومرست في الستين عامًا الأولى من القرن السابع عشر ، هو أحد المؤرخين القلائل الذين وجهوا أبحاثه بعيدًا عن العاصمة ، وبذلك ساهم بشكل كبير في معرفتنا بالنشاط الجنسي غير المشروع بين الفلاحين الريفيين.
يجب أن نعترف ، بطبيعة الحال ، بأنه من المقيد النظر في الدعارة فقط فيما يتعلق بالقرن السابع عشر ؛ القراءة عن معاملة العلماء للعاهرات في فترات أخرى ترفع من وعينا بالحجج الأخلاقية المحيطة بالبغاء كممارسة والطرق المختلفة التي حاولت بها الدولة مواجهة بيع الجنس. <sup>[11]</sup> وبالتالي ، في هذا الفصل ، تمتد تغطيتنا الكرونولوجية ، مع تركيزها على القرن السابع عشر ، إلى ما بعده. مجموعة مختارة من أفضل الدراسات هي دراسة ممتازة للكراس (1996)الدعارة في العصور الوسطى وأبحاث جريفيث (1998) حول إليزابيث لندن ؛ هندرسون (1999) ؛ روبنهولد (2005) ودراسات روزنتال (2006) من القرن الثامن عشر ؛ و Walkowitz (1982) و Attwood (2011) يعملان على الممارسة في المجتمع الفيكتوري. ساهم بعض العلماء في هذا الموضوع من خلال تجميع دراسات الحالة المنيرة للعاهرات الأفراد. <sup>[12]</sup>
علماء تاريخ المرأة وتاريخ لقد فعل النوع الاجتماعي الكثير لتوسيع المعرفة بهويات وخبرات النساء المعاصرات في وقت مبكر ويمكننا استخدام أبحاثهن كإطار عمل من أجل فهم أفضل للقيود الاجتماعية والاقتصادية التي تواجهها النساء العاملات في الدعارة. <sup>[13]</sup> أوضح هيوز (2012: 2-3) الاختلافات بين تاريخ المرأة وتاريخ الجنس: "حيث يركز تاريخ المرأة على طبيعة وأدوار وخبرات المرأة في الماضي ، يحاول التاريخ الجنساني وضع تعريفات جنسانية الهوية والجنس هي عناصر مركزية في جميع المشاكل والفترات التاريخية. تتمثل إحدى نقاط القوة الرئيسية في تاريخ النوع الاجتماعي في أنه يأخذ بعين الاعتبار ما يعنيه أن يكون المرء ذكراً وأنثى ، ويعتبر العلاقات بين الجنسين مفتاحاً لفهمنا للمجتمعات. في هذا الكتاب ، نسعى إلى عدم النظر إلى البغايا بمعزل عن غيرهن: سنفحصهن فيما يتعلق بتفاعلهن مع الرجال وكذلك النساء الأخريات ، معهن.العملاء والميسرين والمعاقبين والرجال الآخرين في مجتمعاتهم الذين قد يحكمون عليهم أو يستفيدون منها.
في الفصل الرابع ، في المرحلة الأولى من تحليلنا القائم على الدستور ، سنبين أن هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من ألقاب القرن السابع عشر للنساء اللاتي عملن في الدعارة. هذا الغموض في اللغة المعاصرة يزيد من صعوبة الباحثين الذين يسعون إلى تحديد ، على سبيل المثال ، أعداد البغايا العاملات في إنجلترا خلال فترة معينة. في الوقت الذي قد يؤدي فيه حتى المشي بدون مرافق في الليل إلى حبس امرأةBridewell ، غالبًا ما يكون من غير الواضح ما إذا كانت المرأة تبيع الجنس تجاريًا ، أو انخرطت في شؤون الزنا أو ببساطة أزعجت الشخص الخطأ. المؤرخون الذين يبحثون في ممارسة الدعارة وحياة البغايا الذين يعيشون في إنجلترا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث لم يتجنبوا استكشاف التغيير التاريخي في المفاهيم والمصطلحات. تقدمت أهمية التعرف على المعاني المتغيرة للمفردات في الدراسات التاريخية في الخمسينيات من القرن الماضي من قبل المؤرخ الألماني راينهارت كوسليك ، الذي كان له أهمية قصوى في تشكيل مجال Begriffsgeschichte ، وعادة ما يُترجم إلىالتاريخ المفاهيمي. كوينتين سكينر ، مؤرخ مرتبط بالحركة التاريخية المعروفة باسم مدرسة كامبريدج ، مرتبط أيضًا بتقدم التاريخ المفاهيمي. اعتقادًا منه أن الكلام ، بدلاً من الكلمة المكتوبة ، هو النموذج اللغوي الأساسي ، أكد سكينر أن السياق أساسي لفهم النصوص التاريخية وأنه يجب دراسة الكلمات من حيث كيفية فهمها من قبل الأشخاص الذين يعيشون في ذلك الوقت نصًا معينًا أنتج. <sup>[14]</sup> أثبتت دراسات سكينر الخاصة حول المفاهيم المتغيرة للدولة والحرية أنها مؤثرة على الرغم من أن معتقداته قد تلقت انتقادات أيضًا.
لقد تأثر المؤرخون الاجتماعيون بهذا "التحول اللغوي" للتاريخ ، ويقومون بشكل متزايد بإنتاج دراسات تتناول في جوهرها المفاهيم التي كان يدور في أذهان الناس الذين عاشوا في الماضي عندما استخدموا كلمات معينة ؛ يعتبر الآن من الضروري مقاومة تطبيق المفاهيم والمصطلحات المألوفة في عصرنا دون التحقق مما إذا كانت قد تم تصورها في فترة الدراسة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الطرق. Wrightson (1991) ، على سبيل المثال ، في استكشافه لمفهوم الطبقة الاجتماعية في المجتمعات الحديثة المبكرة ، قد أثر على عمل هيتشكوك (2012) ، الذي يحلل اللغة التي استخدمتها شخصيات السلطة في وارويكشاير في الستين عامًا بعد عام 1670 ، و Shephard (2008) ، الذي يفحص كيف وصف الفقراء وضعهم المالي أثناء المثول كشهود في قضايا المحكمة في أوائل العصر الحديث.
كان Tadmor (2001) من أوائل الباحثين في تاريخ اللغة الإنجليزية الحديث المبكر الذين قاموا بالتحقيق في المفاهيم اللغوية عن طريق أساليب corpus. وقالت أنها أظهرت كيف لغة الثامن عشر-القرن المتعلقة بالأسرة، بما في ذلك كلمات مثل الأم ، الابن ، و الأخت ، وتضمنت معاني محددة لهذه الفترة. دراستها الثانية ،استكشف الكون الاجتماعي للكتاب المقدس الإنجليزي (2010) أيضًا معنى الكلمات. درس ويثينجتون (2013) ، المذكور في الفصل الأول ، دلالات السلام ، في حين أن البحث في المعنى المتغير للكومنولث باعتباره `` كلمة رئيسية في مجال مفاهيمي '' أجرته مجموعة من العلماء متعددة التخصصات (Knights 2010). ضمن منحة دراسية تتعلق على وجه التحديد الدعارة الحديث في العصور الوسطى وأوائل، وناقش المؤرخين المعاني المعاصرة والآثار المترتبة على مصطلحات مثل nightwalker ، الزانية ،مومس ، عاهرة و عاهرة ولكن، وغيرها من ورقة الانخراط من قبل اللغويين Nevala وHintikka (2009)، وتحليل أي باحث هذه الشروط باستخدام جهاز كامل اللسانيات الإحضار، وأبرزها التجميع.
تستند العديد من التحقيقات التاريخية حول الدعارة الحديثة المبكرة إلى أبحاث أرشيفية ، معظمها من تقارير المحاكم العلمانية والكنسية. تشير سجلات Bridewell في القرن السابع عشر إلى العاهرات ، والسائلين الليليين المتشردين ، والنساء البذيئات والعاهرات. أجرى Paul Griffiths (1998: 212-38) دراسة تاريخية لمصطلح Nightwalker في إنجلترا الحديثة المبكرة. يوضح أن المصطلح كان مائعًا - يستخدمه أشخاص مختلفون ، في أماكن مختلفة ويعني أشياء مختلفة. قبل القرن السابع عشر ، كان السائر الليلي يميل إلى أن يستخدم كمصطلح جامع للإشارة إلى الأشخاص المشبوهين الذين يخرجون من الأبواب بعد الغسق. قد يتم اتهام السائرين في الليل بالتورط في نشاط سيئ السمعة ولكن من المحتمل أن يكونوا رجالًا من البغاياالعملاء ، لأنهم النساء أنفسهن. ومع ذلك ، يدعي Griffiths أنه في القرن السابع عشر ، تغير معنى المصطلح في الخطابات الأخلاقية الحضرية. في لندن ، تم الاستيلاء عليها بشكل متزايد من قبل الأشخاص الذين يستهدفون الفجور الجنسي ، وفي محاكمات Bridewell ، تم استخدامها بشكل حصري تقريبًا للإشارة إلى الإناث. ^[15] يعتقد غريفيث أن هذا يعكس التدقيق المتزايد للهويات الجنسية للإناث في تلك الفترة. ومع ذلك ، خارج العاصمة ، كان الرجال هم أكثر عرضة للملاحقة القضائية بسبب السير ليلاً واتهموا بمجموعة من السلوكيات غير المنضبطة والمعادية للمجتمع ، بما في ذلك التحريض على الشغب وترهيب الجيران وسرقة الحيوانات أو المحاصيل.
علق Karras (1996: 11-12) ، في بحث عن بريطانيا في العصور الوسطى ، بأن الكتاب لم يحددوا بدقة المصطلحات التي استخدموها وأن القانون في ذلك الوقت "غالبًا ما يفترض فهمًا عامًا". على سبيل المثال ، مصطلح Meretrix ، وهو المصطلح اللاتيني الأكثر استخدامًا والذي يتم ترجمته على أنه مومس ، لم يُستخدم دائمًا للإشارة إلى امرأة تشارك في التبادل التجاري ؛ كان لها عدد من المعاني ، بما في ذلك المرأة التي لديها عدد كبير من الشركاء الجنسيين. ^[16] بعبارة أخرى ، في العصور الوسطى ، كان هناك اندماج بين مفاهيم المرأة التي تقبل المال مقابل الجنس والمرأة التي تم الحكم عليها على أنها مختلطة جنسيًا. ومع ذلك ، تم تصور هذه المفاهيم أيضًا بشكل منفصل حيث كان الناس في العصور الوسطى يدركون أن ممارسة الجنس تحدث.
McSheffrey (2006: 176–7) ، الذي يبحث أيضًا في السمعة الجنسية في فترة العصور الوسطى ، جادل بأن الرجل الذي يُعتبر مذنباً بسلوك غير لائق قد يُشار إليه على أنه عاهرة . يمكن أن يسمى كل من الرجال والنساء مومس ولكن اتهم الرجال فقط من كونها strumpetmongers أو الزناة . وهي تجادل بأن المصطلح الأنجلو-فرنسي بوتور ، وهو الشكل الذكوري لعاهرة بوتين ، قد استخدم في القرن الخامس عشر للإشارة إلى رجل كان فاسقًا جنسيًا أو قام بتسهيل بغاء. يظهر هذا المصطلح في عدد قليل من المرات في قسم القرن السابع عشر من مجموعة EEBO وجميع هذه الإشارات تعيد إنتاج نفس المقتطف من النص ، لتعريف البوتور على أنه `` رجل فاسق أو امرأة ، ومخاطر شائعة ، وكونتور ، وصانع من المشاجرات ، أو من يحتضنون الاستقصاءات ، أو غيرهم من ميلدويرس المشتركين. <sup>[17]</sup> كما سنناقش في الفصلين 5 و 6 من أوائل العصر الحديث، سواء مومس و زانية تميل لاستخدامها حيث المؤنث. أعلن غرين (1592: 3) أن الزانية هي "التي تكون جعبتها مفتوحة على كل سهم ، يحب كل من له أكياس سمين ، ولا يحب أي شخص يفتقر إلى البنس" ، مما يشير إلى أن العاهرات من الإناث وأن عنصر المعاملات تم تضمينه في سلوكهم الجنسي المخالف.
وقد عزل مؤرخون آخرون مصطلحي " عاهرة" و " عاهرة" للتعليق ؛ كما سيبين الفصلين الخامس والسادس ، ربما كان المؤرخون قد استهانوا باستخدام هذه المصطلحات وتعدد استخداماتها من قبل كتاب القرن السابع عشر. وجد Rosenthal (2006: 2 ، 25) فرقًا بسيطًا بين استخدام المصطلحين " عاهرة" و " عاهرة" في فترة الاستعادة - وكلا المصطلحين يشار إليه باستمرار على الإناث. علق Amster (2007: xi) أن عاهرة كانت مستخدمة في أواخر القرن السادس عشر لوصف امرأة شاركت في نشاط جنسي انتهاكي ، عادة من أجل المال ، لكنها لاحظت أن الكلمة تظهر في شكل فعل فقط في النصوص المعاصرة المدرجة فيها مجموعة. تيرنر (2002: الرابع عشر، 21) يبدو أن أقترح انعكس هذه العملية، مشيرا إلى أن كلا من عاهرة و عاهرة تحور الى الأفعال من الأسماء. سوف نستكشف ما إذا كانت المصطلحات التي تعني عاهرة ظهرت في شكل اسم أو فعل في نصوص القرن السابع عشر في الفصل السادس .
يبدو أن التشابك في تصورات النساء المختلقات مع أولئك الذين اتهموا بممارسة الجنس معترف به من قبل كاراس (انظر أعلاه) في إنجلترا في العصور الوسطى استمر بشكل جيد في الفترة الحديثة المبكرة. كتب هندرسون (1999: 180) أنه في أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر ، لم يكن مصطلح الدعارة شائعًا ؛ ولا توجد أي كلمة أخرى تتعلق بنشاط جنسي ذي طبيعة تجارية حصرية. ويضيف أنه إذا وُصفت امرأة بأنها عاهرة ، فقد اتهمت بممارسة نشاط جنسي خارج نطاق الزواج ولكن ليس بالضرورة بقبول الدفع مقابل ممارسة الجنس. ويستشهد بالدفاع المتواضع لماندفيل عن Publick Stews عام 1724 ، والذي جادل بأن البغايا لا يشاركن في العلاقات الجنسية من أجل إرضاء شهوات لا يمكن السيطرة عليها ولكن بدافع الضرورة الاقتصادية ، كأول تحديد للزنا "العامة" و "الخاصة" المطبوعة. يوافق Rosenthal (2006: 4) على أن كتاب القرن السابع عشر لم ينظروا إلى الدعارة كشكل من أشكال العمل ما لم تكن نبرة عملهم هزلية أو ساخرة.
يبدو أن عاهرة الإهانة استُخدمت كسلاح مناسب ضد أي امرأة أثارت حفيظة أحد معارفها. ناش (1994: الخامس عشر) يؤكد، ببساطة شديدة، أن "عاهرة" كان يستخدم لوصف أي امرأة لا أحب " <sup>[18]</sup> و تيرنر (2002: 5) يشير إلى المدى ك" محاربة كلمة ". كانت مزاعم الدعارة وسيلة مفيدة بشكل خاص للتشهير العلني بالنساء اللائي يعتقد أنهن خالفن أعراف المجتمع المحترم. لم تقتصر هذه الانتهاكات على الدعارة التجارية ، ولكنها شملت الإناث اللائي يؤوين نساء عازبات حوامل في منازل آمنة ، وإن كانت غير صحية في كثير من الأحيان ، وأولئك الذين تصرفوا كمراقبة أثناء النشاط الجنسي غير المشروع وأولئك الذين يشتبه في اختلاطهم. وصف هيوز (2012: 22) أيضًا كيف أن اتهامات الدعارة ، جنبًا إلى جنب مع الاتهامات المتعلقة بالفساد والتخنث واللواط ، كانت أسلحة مفيدة بشكل خاص في منتصف القرن السابع عشر على خلفية الصراع الديني والسياسي الهائل. ناقش فريست (1995: 469 ، 474) كيف أن عبارة عاهرة بابل ، إهانة شعبية موجهة نحوالكنيسة الكاثوليكية من وقت الإصلاح ، استعارها غير الملتزمين الذين هاجموا الكنيسة الأنجليكانية العليا. وتشير إلى أن مصطلحات مثل عاهرة ، القيل والقال أو whoremaster كانوا يعملون من قبل كل من الرجال والنساء لتشويه سمعة خصومه السياسيين خلالاكتسبت الحرب الأهلية قوتها من خلال الوضع الاجتماعي التبعي للمرأة.
حاربت النساء ضد الافتراءات الجنسية. في عام 1633 ، تعاملت 70 في المائة من قضايا المحكمة الدستورية مع القذف والتشهير. أظهر Sharpe (1980: 15 ، 17) أن استخدام كلمة عاهرة في الإساءة يشكل أساسًا لمعظم الدعاوى القضائية من قبل النساء وأنه ، من بين الرتب الدنيا على وجه الخصوص ، كان هناك قلق كبير للحفاظ على سمعة جنسية جيدة. يوافق غوينغ (1993: 2-4 ، 15) ، الذي يبحث في قضايا التشهير في المحكمة الكنسية في لندن ، على أن النشاط الجنسي للمرأة كان محوريًا في هذا النوع من التقاضي ، وغالبًا ما تثيره الاتهامات العاهرة . يجادل جوينج بأن المصطلح قد يتم التعبير عنه كمقدمة لسلسلة أخرى من الإهانات أو تم إدراجه كجزء من إدانة أكثر تفصيلاً لسلوك المرأة. لم يُتهم الرجال بأنهم عاهرات ؛ بدلا من ذلك، أنهم أهانوا بالكلمات، مثل مومس ، whoremaster أو الديوث ، والتي تتعلق بالسلوك الجنسي من النساء في حياتهم، أو تم استهدافهم مع أعم من المارقة أو مخادع . تدعي جوينج أن مصطلح عاهرة `` لا يحمل الآثار المالية للدعارة '' ، لكنه يستشهد بعدد من الحالات التي يُعتقد فيها أن النساء المتهمات بالبغاء قد تلقين سلعًا أو أموالًا كمكافأة مقابل خدمات جنسية ، كما يعترف الرجال المتزوجون بأنهم كان يُنظر إلى التواصل الاجتماعي مع هؤلاء النساء على أنه يهدد الرفاه الاقتصادي لأسرهن. في الفصل 5 ، القسم 5.4.9 سننظر عن كثب في شكل الإهانات التي تم احتواؤهاكلمة عاهرة للتأكد مما إذا كانت مثل هذه الهجمات اللفظية موجهة عادة نحو النساء اللائي مارسن الجنس التعدي ولكن بدون معاملات. سنستكشف أيضًا في الفصلين الخامس والسادس ما إذا كانت كلمة عاهرة بشكل عام تشير أم لا تشير إلى امرأة تمارس الجنس مقابل المال.
الفصل 5 ، القسم 5.4.6 يستكشف معنى عبارة عاهرة الشائعة التي حددها موري (2004: 6) كمصطلح محدد يعني عاهرة. يوافق هندرسون (1999: 180) على أن استخدام العاهرة العادية "ضيَّق المجال إلى حد ما" لكنه يجادل بأنه من المرجح أن تُستخدم لتعني الفجور الجنسي كما كان للإشارة إلى الجنس التجاري. ويضيف أن الدعارة الشائعة كانت تستخدم أيضًا لوصف نشاط الذكر عملاء البغايا. لاحظ Fouassier-Tate (2014: 79) أن "التكرار المهووس لكلمة" مشترك "أثار كلا من فكرة أن المرأة كانت أدنى من المستوى الاجتماعي وأن الكثيرين يشاركونها. استكشف تيرنر (2002) الاحتكاك بين التصنيف الثنائي الحديث المبكر للمرأة على أنها إما عفيفة أو عفيفة ، والطرق المختلفة التي تم بها تصور النساء المتورطات في بيع الجنس. على سبيل المثال ، لم يُنظر إلى العشيقة المحتجزة بنفس مستوى الازدراء مثل العاهرة التي تعمل من زقاق خلفي. الفكرة القائلة بأن البغايا الحديثات الأوائل قد يتم ترتيبهن في هيكل اجتماعي هرمي ، مع النساء اللواتي قد يطالبن بأعلى الرسوم في الأعلى ، سيتم استكشافها لاحقًا في هذا الف