Hitskin.com

موضوع: هل الاسم هو عين المسمى؟!!! 2021-10-14, 12:06 am

بسم الله الرحمن الرحيم
هل الاسم هو عين المسمى ام غير ذلك؟؟
هذه مسالة طال فيها الجدل، عند اهل الفلسفة واهل علم الكلام وغيرهم ممن تاثر بمناهجهم، او حتى ممن تصدى للرد عليهم، وذهبوا فيها مذاهب شتى، فمنهم من قال بأن الاسم هو نفس المسمى وعينه، ومنهم من قال الاسم غير المسمى ، ومنهم من قال بانه لفظ يطلق فيكون تارة عين المسمى، ويكون تارة غير المسمى، ومنهم من اعتبر في ذلك السياق المستعمل فيه الاسم والمعنى المراد ايصاله وابلاغه، ومنهم من قال هو من السمو والعلو، ومنهم من قال هو من السمة والوسم، وهناك من امسك عن الخوض في هذا الامر ونصح بالامساك عنه، كون البحث حادث بعد الصحابة وتابعيهم من التابعين.
والمتامل في كتاب الله تعالى مصدر تفكيرنا وميزانه القويم المستقيم ، يجد ان اسماء الله تعالى توقيفية والاسم الواحد منها دال على مسماه اي على الذات العلية حيث قال الله تعالى:- : قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً [الإسراء: 110].وهذا يدل دلالة واضحة على:-
1- ان اسماء الله تعالى الحسنى كلها بمعنى واحد، وتدل على نفس المسمى ونفس الذات العلية التي وضعت هذه الاسماء لها
2- ان اسماء الله تعالى توقيفية وليست توفيقية ويزيدنا يقينا بهذا قوله عزوجل (أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ) ﴿٧١ الأعراف﴾
وقوله:- (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ) ﴿٤٠ يوسف﴾
وقوله:- (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ (23)( النجم﴾
فهم عبدوا معبودات مخترعة، واخترعوا لها اسماء من قبل انفسهم لم ينزل الله تعالى بها من سلطان. فكانوا اهل ابتداع وضلال دفع اليه وولده اتباع هوى الانفس والظن.
3- ان اسماء الله تعالى يجب ان تبحث وتفهم بمعزل عن الابحاث المتعلقة بشؤون الخلق والمخلوقات واسمائها ومسمياتها، وذلك يتضح لنا وينجلي من خلال تتبع النزول القراني الكريم ، ففي اول اية من اول خطاب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم نزل قوله تعالى (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)العلق) فنلاحظ ان الامر جاء له ان يقرأ باسم ربه اي مستعينا ومتبركا بهذا الاسم المبارك، وفيه اشارة الى منع تصور الصورة والتجسيد والتمثيل والتشبيه، لانه تعالى فوق احاطة العقل ووسائل ادراكه، فلا يحيط به شيء وهو تعالى بكل شيء محيط. ثم تاتي البسملة لتكون اية من كل سورة على قول الكثير من اهل العلم ما عدا سورة البراءة ، واجمع اهل العلم والقراء على انها اية من سورة النمل ( إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (30))، وجاء في القرآن الكريم الأمر بتنزيه الاسم في قوله: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى), وقوله: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ), وقوله: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) فدل هذا على أنه أمر بتسبيح الله تعالى), وبدلالة السياق والفهم دل على أن المُسًبح هو الله تعالى لا غيره. لأن تسبيح الاسم وذكره هو تسبيح المسمَّى وذكره.
فإن المسبح والذاكر إنما يسبح اسمه ويذكر اسمه، فيقول: (سبحان ربي الأعلى) فهو نطق بلفظ ربي الأعلى، والمراد هو المسمى بهذا اللفظ، فتسبيح الاسم هو تسبيح المسمَّى.
وهنا تتضح لنا حقيقة غاية في الاهمية، وهي انه تعالى حين يامرنا و يوجهنا الى العامل معه باسمه وذكر اسمه والتبرك والاستعانة باسمه المبارك ، اما يوجهنا لادراك حقيقة مهمة ، وهي استحالة قدراتنا الادراكية على استيعاب ذاته العلية سبحانه وتعالى ، فنقف عند حدود الاسم وما ينبغي له من تبجيل واحترام وذكر وتقديس ، ولا نخوض وراء ذلك بشيء، والا كان الظن والضلال ...
فاسماء الله تعالى توقيفية يُتًوقف في اطلاقها على الله تعالى على النص والخطاب الشرعي، سواءً كانت نعوتا وصفات ام اسماء ، ونلاحظ ان اسماء الله كلها جاءت اما معرفة بالاضافة او بال التعريف، و التي تفيد عند اقترانها بصفات الله العليا واسمائه الحسنى، بالاضافة الى كونها للتعريف، وتتضمن معنى العهدية وكذلك ال الاستغراقية، لانها تدل على الذات العلية المغايرة لاي ذات في الاسماء والصفات ، { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}(11الشورى) قال القرطبي رحمه الله في تفسيره لهذا الجزء من الاية الكريمة :- ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قيل : إن الكاف زائدة للتوكيد ، أي : ليس مثله شيء . قال :
وصاليات ككما يؤثفين
فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه . وقيل : المثل زائدة للتوكيد ، وهو قول ثعلب : ليس كهو شيء ، نحو قوله تعالى : فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا . وفي حرف ابن مسعود ( فإن آمنوا بما آمنتم به فقد اهتدوا ) قال أوس بن حجر :
وقتلى كمثل جذوع النخيل يغشاهم مطر منهمر
أي : كجذوع . والذي يجب ان يُعتقد في هذا الباب، أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته ، لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه به ، وإنما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق ، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي ، إذ صفات القديم - جل وعز - بخلاف صفات المخلوق ، إذ صفاتهم لا تنفك عن الأغراض والأعراض ، وهو تعالى منزه عن ذلك ، بل لم يزل بأسمائه وبصفاته على ما بيناه في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ) ، وكفى في هذا قوله الحق : ( ليس كمثله شيء ) وقد قال بعض العلماء المحققين : التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة من الصفات . وزاد الواسطي رحمه الله بيانا فقال : ليس كذاته ذات ، ولا كاسمه اسم ، ولا كفعله فعل ، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ ، وجلت الذات القديمة أن يكون لها صفة حديثة ، كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة . وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة . - رضي الله عنهم!).
اما الاسم في غير اسماء الله تعالى وصفاته الحسنى، فانه وضع لغوي تواضع الناس عليه لافادة معنىً، وهذا المعنى هو لتمييز المسمى به عن غيره، سواءً كان هذا المعنى قائما في نفس الشيء ام لا، فهو كما عرفوه اهل اللغة: علم دال على ذات ،وللعرب فلسفة خاصة في التسمية واطلاق الاسماء على المسميات ، ومنها انهم يسمون الشيء بما يرجونه له ان يكون عليه كتسميتهم لمن لدغته الافعى بالسليم رجاء ان يسلم ويتعافى وكتسميتهم للبنت فاطمة رجاء ان تكون ممن يلد ويرضع البنين وتفطمهم،
وامنة رجاء ان تعيش في امن وسلام، وعائشة رجاء ان يمد في عمرها وتعيش، وكذا اسم يحيى ليحيا ذكره.
ومن فلسفتهم في الاسماء عند بعضهم ايضا، انهم يحسنون اسماء عبيدهم واماءهم، ويشينون اسماء ابناءهم، فيسمون العبد جوهر والامة جوهرة ليقول ناولني يا جوهر وناوليني يا جوهرة فانه اطيب للنفس ، في حين كانوا يسمون ابنائهم مقاتل وحرب ومرة ومجاشع وحمار، لانهم كانوا يلدونهم لمقاتلة اعدائهم، فيقول حين يضرب عدوه خذها مني وانا حمار بن محاشع مثلا ، فانه اشد ايلاما لنفس العدو واثقل وقعا عليه ان يكون تسبب في قتله حمار، فلذلك نقول ليس الاسم في لغة العرب هو عين المسمى او ذاته عدا اسماء الحق جل وعلا، ولكنه اسم اطلق ليكون علما يميز الذوات عن بعضها، فلذلك نهى الاسلام عن الاسم السيء والفاحش و طلب تغييره، وطلب احسان الاسم للمولود وجعله من حقوق الولد على الوالد.
ثم ان الاسماء تختلف في اللغات خاصة اسماء الاشياء واسماء الافعال، وتتم ترجمتها من لغة الى لغة، وفي العربية قد يعرب الاسم الاعجمي باخضاعه لموازين اللسان وذوق اهله،فمثلا اسم جورج عربوه بان اخضعوه لموازيمهم وذوقهم اللفظي فقالوا جريج لان الذوق العربي لا يستسيغ تفخيم الواو فصغروه ليتناسب مع ذوقهم النطقي....
وخلاصة الامر ان الاسماء انما هي الفاظ ومصطلحات لغوية تواضع عليها اصحاب اللسان ، جعلوها اعلام على معان، ليعبروا بها عن معان قائمة في الانفس او الاذهان ، ليسهل التخاطب والتواصل بها بين البشر ، وينقلوا لبعضهم البعض ما تختزنه اذهانهم من افكار، وما تكنه انفسهم من مفاهيم وقيم ومعان، وما تحسه مشاعرهم واحاسيسهم القلبية والانفعالية من انفعالات واحاسيس و مشاعر و وجدان ...
وختاما فان قيل ان القران نزل بلغة العرب فنقول نعم، ومن لغة العرب اختار الله تعالى اسماءه ووقفها على ذاته لينادى بها ويدعى ويوصف بها، وكما انه سبحانه اختار لسانهم ليكون لسان دعوته ورسالته الخاتمة المهداة رحمة للعالمين. جعلنا الله واياكم من حملة نورها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم
هل الاسم هو عين المسمى ام غير ذلك؟؟
هذه مسالة طال فيها الجدل، عند اهل الفلسفة واهل علم الكلام وغيرهم ممن تاثر بمناهجهم، او حتى ممن تصدى للرد عليهم، وذهبوا فيها مذاهب شتى، فمنهم من قال بأن الاسم هو نفس المسمى وعينه، ومنهم من قال الاسم غير المسمى ، ومنهم من قال بانه لفظ يطلق فيكون تارة عين المسمى، ويكون تارة غير المسمى، ومنهم من اعتبر في ذلك السياق المستعمل فيه الاسم والمعنى المراد ايصاله وابلاغه، ومنهم من قال في معناه: هو من السمو والعلو، ومنهم من قال هو من السمة والوسم، وهناك من امسك عن الخوض في هذا الامر ونصح بالامساك عنه، كون البحث حادث بعد الصحابة وتابعيهم من التابعين .
والمتامل في كتاب الله تعالى مصدر تفكيرنا وميزانه القويم المستقيم ، يجد ان اسماء الله تعالى توقيفية، والاسم الواحد منها دال على مسماه، اي على الذات العلية، حيث قال الله تعالى:- : قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً [الإسراء: 110].وهذا يدل دلالة واضحة على:-
1- ان اسماء الله تعالى الحسنى كلها بمعنى واحد، وتدل على نفس المسمى ونفس الذات العلية التي وضعت هذه الاسماء لها ..
2- ان اسماء الله تعالى توقيفية وليست توفيقية، ويزيدنا يقينا بهذا قوله عز وجل Sad

أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ) ﴿٧١ الأعراف﴾
وقوله:- (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ) ﴿٤٠ يوسف﴾
وقوله:- (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ (23)( النجم﴾
فهم عبدوا معبودات مخترعة، واخترعوا لها اسماء من قبل انفسهم لم ينزل الله تعالى بها من سلطان . فكانوا اهل ابتداع وضلال دفع اليه وولده اتباع هوى الانفس والظن.
3- ان اسماء الله تعالى يجب ان تبحث وتفهم بمعزل عن الابحاث المتعلقة بشؤون الخلق والمخلوقات واسمائها ومسمياتها، وذلك يتضح لنا وينجلي من خلال تتبع النزول القراني الكريم ، ففي اول اية من اول خطاب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم نزل قوله تعالى (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) العلق)، فنلاحظ ان الامر جاء له ان يقرأ باسم ربه، اي مستعينا ومتبركا بهذا الاسم المبارك، وفيه اشارة الى منع تصور الصورة والتجسيد والتمثيل و التشبيه، لانه تعالى فوق احاطة العقل ووسائل ادراكه، فلا يحيط به شيء وهو تعالى بكل شيء محيط . ثم تاتي البسملة لتكون اية من كل سورة على قول الكثير من اهل العلم ما عدا سورة البراءة ، واجمع اهل العلم والقراء على انها جزء من اية من سورة النمل ( إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (30))، وجاء في القرآن الكريم الأمر بتنزيه الاسم في قوله: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى), وقوله: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ), وقوله: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ)، فدل هذا على أنه أمر بتسبيح الله تعالى , وبدلالة السياق والفهم دل على أن المُسًبح هو الله تعالى لا غيره. لأن تسبيح الاسم وذكره هو تسبيح المسمَّى وذكره.
فإن المُسبح والذاكر إنما يُسبح اسمه ويذكر اسمه، فيقول: (سبحان ربي الأعلى) فهو نطق بلفظ ربي الأعلى، والمراد هو المسمى بهذا اللفظ، فتسبيح الاسم هو تسبيح المسمَّى.
وهنا تتضح لنا حقيقة غاية في الاهمية، وهي انه تعالى حين يامرنا و يوجهنا الى التعامل معه باسمه وذكر اسمه والتبرك والاستعانة باسمه المبارك ، انما يوجهنا لادراك حقيقة مهمة ، وهي استحالة قدراتنا الادراكية على استيعاب ذاته العلية سبحانه وتعالى ، فنقف عند حدود الاسم وما ينبغي له من تبجيل واحترام وذكر وتقديس ، ولا نخوض وراء ذلك بشيء، والا كان الظن والضلال والزيغ ...
فاسماء الله تعالى توقيفية، يُتًوقف في اطلاقها على الله تعالى على النص والخطاب الشرعي، سواءً كانت نعوتا وصفات ام اسماء ، ونلاحظ ان اسماء الله كلها جاءت اما معرفة بالاضافة او بال التعريف، و التي تفيد عند اقترانها بصفات الله العليا واسمائه الحسنى، بالاضافة الى كونها للتعريف، وتتضمن معنى العهدية وكذلك ال الاستغراقية، لانها تدل على الذات العلية المغايرة لاي ذات في الاسماء والصفات ، { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}(11الشورى) قال القرطبي رحمه الله في تفسيره لهذا الجزء من الاية الكريمة :- ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قيل : إن الكاف زائدة للتوكيد ، أي : ليس مثله شيء . قال :
وصاليات ككما يؤثفين
فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه . وقيل : المثل زائدة للتوكيد ، وهو قول ثعلب : ليس كهو شيء ، نحو قوله تعالى : فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا . وفي حرف ابن مسعود ( فإن آمنوا بما آمنتم به فقد اهتدوا ) قال أوس بن حجر :
(وقتلى كمثل جذوع النخيل يغشاهم مطر منهمر
أي : كجذوع . والذي يجب ان يُعتقد في هذا الباب، أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته ، لا يشبه شيئ من مخلوقاته ولا يشبه به ، وإنما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق ، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي ، إذ صفات القديم - جل وعز - بخلاف صفات المخلوق ، إذ صفاتهم لا تنفك عن الأغراض والأعراض ، وهو تعالى منزه عن ذلك ، بل لم يزل بأسمائه وبصفاته على ما بيناه في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ) ، وكفى في هذا قوله الحق : ( ليس كمثله شيء ) وقد قال بعض العلماء المحققين : التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة من الصفات) . وزاد الواسطي رحمه الله بيانا فقال : (ليس كذاته ذات ، ولا كاسمه اسم ، ولا كفعله فعل ، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ ، وجلت الذات القديمة أن يكون لها صفة حديثة ، كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة . وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة . - رضي الله عنهم!).
اما الاسم في غير اسماء الله تعالى وصفاته الحسنى، فانه وضع لغوي تواضع الناس عليه لافادة معنىً، وهذا المعنى هو لتمييز المسمى به عن غيره، سواءً كان هذا المعنى قائما في نفس الشيء ام لا، فهو كما عرفوه اهل اللغة: علم دال على ذات ،وللعرب فلسفة خاصة في التسمية واطلاق الاسماء على المسميات ، ومنها انهم يسمون الشيء بما يرجونه له ان يكون عليه كتسميتهم لمن لدغته الافعى بالسليم رجاء ان يسلم ويتعافى وكتسميتهم للبنت فاطمة رجاء ان تكون ممن يلد ويرضع البنين وتفطمهم،
وامنة رجاء ان تعيش في امن وسلام، وعائشة رجاء ان يمد في عمرها وتعيش، وكذا اسم يحيى ليحيا ذكره.
ومن فلسفتهم في الاسماء عند بعضهم ايضا، انهم يحسنون اسماء عبيدهم واماءهم، ويشينون اسماء ابناءهم، فيسمون العبد جوهر والامة جوهرة ليقول ناولني يا جوهر وناوليني يا جوهرة فانه اطيب للنفس ، في حين كانوا يسمون ابنائهم مقاتل وحرب ومرة ومجاشع وحمار، لانهم كانوا يلدونهم لمقاتلة اعدائهم، فيقول حين يضرب عدوه خذها مني وانا حمار بن مجاشع مثلا ، فانه اشد ايلاما لنفس العدو واثقل وقعا عليه ان يكون تسبب في قتله حمار، فلذلك نقول ليس الاسم في لغة العرب هو عين المسمى او ذاته عدا اسماء الحق جل وعلا، ولكنه اسم اطلق ليكون علما يميز الذوات عن بعضها، فلذلك نهى الاسلام عن الاسم السيء والفاحش و طلب تغييره، وطلب احسان الاسم للمولود وجعله من حقوق الولد على الوالد.
ثم ان الاسماء تختلف في اللغات خاصة اسماء الاشياء واسماء الافعال، وتتم ترجمتها من لغة الى لغة، وفي العربية قد يعرب الاسم الاعجمي باخضاعه لموازين اللسان وذوق اهله،فمثلا اسم جورج عربوه بان اخضعوه لموازيمهم وذوقهم اللفظي فقالوا جريج، لان الذوق العربي لا يستسيغ تفخيم الواو فصغروه ليتناسب مع ذوقهم النطقي....
وخلاصة الامر ان الاسماء انما هي الفاظ ومصطلحات لغوية تواضع عليها اصحاب اللسان ، جعلوها اعلام على معان، ليعبروا بها عن معان قائمة في الانفس او الاذهان ، ليسهل التخاطب والتواصل بها بين البشر ، وينقلوا لبعضهم البعض ما تختزنه اذهانهم من افكار، وما تكنه انفسهم من مفاهيم وقيم ومعان، وما تحسه مشاعرهم واحاسيسهم القلبية والانفعالية من انفعالات واحاسيس و مشاعر و وجدان ...
وختاما فان قيل ان القران نزل بلغة العرب فنقول نعم، ومن لغة العرب اختار الله تعالى اسماءه ووقفها على ذاته لينادى بها ويدعى ويوصف بها، وكما انه سبحانه اختار لسانهم ليكون لسان دعوته ورسالته الخاتمة المهداة رحمة للعالمين. جعلنا الله واياكم من حملة نورها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

» الاسم هل هو ذات المسمى؟؟
» أنا أحترم هذا الرجل - الاسم : فريدريك عمر كانوتي. - نبيل القدس
» معنى كلمة حواء في اللغة، وسبب تسميتها بهذا الاسم

Hitskin.com

هل الاسم هو عين المسمى؟!!!