زمن ما قبل (اتفاقية أوسلو) وزمن ما بعدها وظلت هذه الشخصية صامدة وقوية وذات مبدأ وإرادة رغم تعرضها للتشريد والاعتقال والتعذيب والنفي من القدس الشرقية إلى مدينة غزة، وإكمالها مسيرة المقاومة بذاتها رغم اتفاقية السلام دون اتباع أي فصيل مما يعيد للقارئ تشكيل الوعي الذاتي المقاوم نحو التحرر، فأتت جملة التشبية مبينة حال المشبه ومؤكده لفكره وإيمانه، وموضحة للمعنى الخفي ومقوية له في ذهن القارئ.

 وفي مشهد حواري فكري آخر يعكس التناقض والتضارب بين طرفي الصراع والذي تمثل في شخصية الفلسطيني المختار _ الشيخ _ (محمود) وشخصية الصهيوني (موشيه) حول أحقية ملكية الأرض الفلسطينية ومشروعية الدفاع عنها، ففي حدث اجتياح المخيم نجد القائد (موشيه) يخاطب المختار (محمود):”

·         سلمونا الإرهابيين وسنترك المخيم.

·         هل اتفق وأن تكلمت مع مخاتير من قبل؟

·         أدينك يوافق بأن يقوم الإرهابيون المسلمون بقتل اليهود؟

فالفلسطيني يدافع عن حقوقه ووطنه، أما الصهيوني فهو محتل همجي ذو قتل وتشريد وسلب ونهب وأسر، فابتدع أحقيته وصدقها وأصبح يتصرف ببدعته كأن الأرض الفلسطينية ملك يمين له.

” – هناك شيء أود قوله حول هذه ” قوة هدَّامة” التي يتشرف المدعي العام بإلصاقها بي ، بعضهم يقول لي: معنى اليهودي أن يكون مُخلِصاً لإسرائيل، وبدون ذلك لا يكون يهوديًا، ما معنى هذا؟ وهل معنى الإخلاص هو الموافقة على قتلِ العرب وطردهم من ديارهم؟ هل معناه عدم الدفاع عنهم؟ هل أصمت عن تعذيبهم في المعتقلات؟ لا، أنا لا أستطيع الموافقة على هذا، لا يمكنني الموافقة عليه بتاتاً، ثم يطلقون عليَّ لقب الخائنة لأنّي لا أكره العرب وأُدافع عنهم، ماذا أفعل هنا إذن؟ وماذا نفعل في هذه القاعة جميعًا؟ لمّ هذه المحكمة من الأساس؟ لقد كنت منسجمة تمامًا مع اليهود في أوربا، لكن هنا لا أفهم، ينظرون لي كقوةٍ هدَّامة لكن في الحقيقة أفكاري لا تحمِل عنصرية، لقد وُلِدتّ وعشت في جوٍ مختلف، وأفكِّر بطرقٍ مختلفة، هذا كل شيء ولا يمكنني أن أُساير شعور العداء العام نحو الفلسطينيين، ما أؤمن به هو المجاورة لا عالم النفي، والمجاورة تعني أشياء كثيرة، سأذكر منها شيئًا واحدًا فقط لأنَّه يخص هذه المحكمة، وهو العدالة للفلسطينيين، وليس لكم وحدكم”[4]

ومن أبرز الرموز التي اعتمدها الكاتب ليوصل فكرة أن حرية الفلسطيني قادمة لا محالة، وأن الأمل بالنصر باق ومتوارث عبر الأجيال، بل متجذر في نفسهم كتجذر شجرة الزيتون في أرضهم، فتمثل ذلك في ربط الطائر الوطني لدولة فلسطين “عصفور الشمس” بالصبي (سعد) ” احتضنَ الصبي شجرة الزيتون المُعَمِّرَة، وتسلَّقها بنعومةٍ كاِنْسِيابِ الظّلال.

·         هيه، سعد ماذا تفعل؟

·         زياد، انظر!

اقتَرَبَ زياد بمشيتهِ الطّويلة، ونظرَ بالاتِّجَاهِ الذي أشارَ إليه أخوه، رأى عصفور على غصن، كانت وقْفَة الطائر المتعالية، وريشه الأسود الممزوج بألوانِ قَوْسِ قُزح، التي تزهو تحت أشعة الشمس، يُضفي عليه أناقة مهيبة.

·         إنَّه عصفور الشمس.

وإضافة إلى جملة رمزية ينطق بها لسان (شيماء) وهي “من بيت فلسطين” عند سؤالها من أي بيت أنت؟ تلك الجملة التي في بعدها الباطن رسالة مغزاها أن فلسطين لا تعرف العائلات ولا الأحزاب ولا الفصائل ولا المنظمات ولا الانقسام حتى، إنما شعب واحد ذو مسيرة كفاح واحدة.

وعبر صراع الشخصية مع ذاتها، نجدها تجسدت بشكل واضح في شخصية القائد الصهيوني (موشيه)، وشخصية (يوسف)، وكما نعرف أن الصراع الذاتي قد ينشأ “نتيجة أمراض نفسية موروثة او مكتسبة، أو نتيجة للإحساس بالإحباط أو فقدان المد العاطفي”[6] فتلك الشخصيات لها حالتها الشعورية الخاصة، والتي تستحق التتبع والتقصي والكشف والتحليل، فشخصية القائد(موشيه) اليهودي الروسي كانت تعاني من صراع نفسي منذ الطفولة بسبب البيئة الأسرية التي نشأ بها وحياة الفقر التي عاشها مع أسرته، فأمه المعيلة فقط، ووالده رجل ديني لا شيء لديه سوى الكتب الدينية وقراءتها، ناهيك عن حياة الميتم التي عاشها بعدما فقد والديه وعاني خلالها من سخرية أقرانه، وما ارتكبه من جريمة في المجتمع الروسي استحق عليها السجن، وأخيرا قرر الذهاب إلى إسرائيل أرض العدالة كما يعتقد، وهذا الاعتقاد تسلل إليه من حكي أمه وهو جالس بقربها على الأرض، ومن خلال الذكريات يعبر موشية عن الأحداث التي شكلت شخصيته:

فظلت هذه الذكريات تلح عليه طوال فترة السرد، إلى أن اشتدت أزمته النفسية أثناء اجتياح المخيم الفلسطيني وقراره بحرق المخيم بمن فيه حتى الأطفال، فذكريات الطفولة ومواقفها صنعت منه شخصا دمويا وانتقاميا يفتك بكل من يقف بوجهه، يقول الكاتب “بدأ الضباب ينقشع وتظهر ملامح وجه لرجلٍ مألوف: كان القائد غابي ينظر إليه باستغراب:” والأطفال؟”

·         ماذا؟.. الأطفال؟

أرادَ أن يصرخ” أحبهم ..أحبهم ” شَعَرَ بأنَّ قلبه يقترب من السلام الأبدي، لكنَّه وَجَدَ نفسه يُذعِن لفحيح يصدر منه، ويدفعه ليتخبَّط في شبكةٍ من الجنونِ مصنوعة من نيرانِ الجحيم تَحرِق قلبه:

·         لنمنعهم من أن يكونوا إرهابيين مستقبلاً .. لنمنعهم من أن يكونوا بلا قلب

     ويعيشوا حياتهم بلا روح ..لنمنَحهم الرحمة مبكراً.. احرقوهم جميعاً..[8]

أما عن شخصية (يوسف) فمنذ بداية السرد وهي تحاول البحث عن شيء يثبت أنها حية،  لقد نشأ فقيرا لا يستطيع سوى تأمين قوت يومه، فلا استقرار مادي أو عاطفي أو اجتماعي أو نفسي أو وطني حتى، فهو وُلد مهجّرا من أرضه قرية (سمسم) الأصلية التي كان يسمع عنها فقط في حكايات الأجداد والآباء، فظلت عقدة النفي والاستلاب والبحث عن حياة كريمة ذات عدل وسيادة إلى نهاية الرواية، فتمثل الصراع لديه عبر ثنائية: الحاضر والغائب، القدر والإرادة، الجريمة والأمان، الظلم والعدل، الحرية والأسر، الموت والحياة، الثورة والسلام، الصحوة والإخماد، وفي حديثه مع مختار المخيم، يسأله المختار:

 “يوسف، هل سألت نفسك يوما” هل القدر يلعب دورًا في حياتنا، أم الإرادة؟”

بعثت هذه العبارة في نفسه كل الأسئلة المحيرة ” لماذا البؤس؟ لماذا القتل؟ لماذا الاحتلال والتشريد والإذلال؟ لماذا أريد ولا أريد؟ هل قيام إنسان بذبح إنسان آخر بسهولة ذبح فرخة، قدر أم إرادة؟

·         فعيشوا معه، لا، لا يا بنى ..  نحن نعيش قدر نرسمه بأيدينا.. هكذا نقود ولا نتجرجر..”[9]

وبذلك تكون قد تشكل لدى شخصية (يوسف) علامة فارقة بين عالمه الواقعي وعالمه الذهني عبر تقنية التذكر والاستدعاء وتيار الوعي، فظلت تلك العلاقة محكومة بنفسيته القائمة على الواقع وتغيراته.

وبما أن الأسرى الفلسطينيين قضية شعب وأمة، وظف الكاتب التجربة الاعتقالية داخل سجون الاحتلال الصهيوني، جسدها عبر شخصية البطل (يوسف) وبعض الأسرى أصحاب المؤبدات والاعتقالات الإدارية والعزل الانفرادي، فقد صور الكاتب حياة الأسير بكل تفاصيلها الفاعلة والمفعولة. فعرض لمشاهد التعذيب والتنكيل النفسي والجسدي والاعتقال الإداري والحبس الانفرادي، وتلفيق لائحات وملفات التهم، ووصف ملامح السجان المادية بصورة ساخرة تعبر عن وحشيتها وقذارة أفعالها، يقول الكاتب “استمرَّ الكابتن مايك بلهجةٍ باردة:

ولم ينسَ الكاتب الشخصية الفلسطينية النسوية تلك التي أعطاها سمات وملامح أنثوية راقية ميزها بتصرفاتها وملابسها، وطرح نماذج متعددة منها: المرأة العاملة (الممرضة شيماء) و(المسعفة وفاء) وكلاهما استشهدتا أثناء تأدية واجبهما الوطني خلال عملهما، والمرأة الصلبة والمربية لأبنائها على حب الوطن ومؤيدة زوجها في نضاله ومقاومته كـ(أم نضال).

وفي النهاية نستطيع القول أن الكاتب المصري (سعيد رمضان علي) أبدع في سرد أحداث روايته التي تعج بمجريات ومواقف وقضايا الواقع الفلسطيني المحتل بأسلوب حواري فكري واقعي وحكيم ينم عن سعة إدراكه ووعيه وكثرة معلوماته ودقة تصوراته، فمن فلسطين الآمنة إلى المحتلة، إلى مشاهد الحب البريئة، إلى الأسرى بالمعتقلات إلى غزة وبحرها وأهلها، إلى الصحافة المطاردة منعا من تغطية الأحداث الإجرامية على الحدود، إنها رواية أتت في وقتها المناسب لتعيد للقراءة إعادة تشكيل الوعي حول القضية الفلسطينية، وإثبات مسارها الصحيح عبر بوصلة لا تعرف سوى التحدي والصمود والإرادة، وتنمية القيم والمفاهيم والمبادئ وتعزيز حب الوطن والانتماء إليه في إطار سليم يأبى كافة أشكال المصانعة مع المحتل أو تحريف القضايا نحو التعثر أو الاندثار.