:::: شروط الفكر الذي يحقق النهضة ::::- نبيل القدس

:::: شروط الفكر الذي يحقق النهضة ::::

يشترط في الفكر الذي يصلح لتحقيق النهضة أن يتوفر فيه أمران:
1 - أن يكون شاملا لكل نواحي الحياة.
2 - أن يبنى على قاعدة واحدة ثابتة، أي عقيدة عقلية ثابتة.

وحتى يصلح لأن تقوم عليه نهضة صحيحة لا بد من شرط ثالث وهو:
3 - أن يبنى على أساس روحي

ويمكن أن نضم ثلاثة شروط أخرى للقاعدة الفكرية التي تصلح لقيام النهضة الصحيحة عليها وهي:
4 - أن تكون عقلية، بحيث تقنع العقل قناعة تامة لا يتطرق إليها أدنى شك.
5 - أن توافق الفطرة، أي أن تلتقي مع طبيعة الانسان وتقرر ما فيه من العجز.
6 - وأن لا تكون خيالية، أي أن لا تفرض على الحياة أمورا مستحيلة.

وأما شمولها لكل نواحي الحياة فيما يخص النهضة الصحيحة فمعناه أن تتسع لتشمل معالجات جميع المشاكل التي تطرأ على الانسان - بما في ذلك الدولة - في كل زمان ومكان، بحيث لا يضطر إلى إيجاد معالجات لبعض المشاكل من خارج هذه القاعدة الفكرية.

إذن فنحن نتحدث عن فكر أساسي، هو الحصان الذي يجب أن يوضع أمام العربة، تلك العربة التي تركبها العلوم والصناعات والقوة العسكرية، والأفكار الفرعية.

أما لماذا الفكر الأساسي فلأنه كما يقول الأستاذ يوسف السباتين رحمه الله تعالى:
‏« الفكر الذي يحصل بارتفاعه النهضة هو الفكر المتعلق بوجهة النظر عن الحياة وما يتعلق بها، فهو الفكر الأساسي عن الحياة وعما قبل الحياة الدينا وعما بعدها، وعن علاقتها بما قبلها وبما بعدها، وهو القاعدة التي تبنى عليها أو تنبثق عنها جميع الأفكار التي تعالج مشاكل الحياة وهو القيادة الفكرية التي تقود الانسان في معترك الحياة. »‏ انتهى بتصرف.

إذن لو تناولنا الاقتصاد مثلا فإنه سيعالج بشقه المتمثل في النظام الاقتصادي، جانبا من علاقات الانسان مع غيره، والأخلاق ستتناول جانبا آخر، والنظام الاجتماعي سيتناول جانبا، وهكذا، وهي بمجموعها منبثقة عن الفكر الأساسي، والاقتصار على أي منها في عملية النهضة سيفضي إلى فشل ذريع لأنه سيترك جانبا مهما من جوانب الحياة بغيرما نظام ينظمه منبثق عن القاعدة الأساسية التي منها انبثقت التشريعات.

كما وإن خلط هذه الأنظمة بالعلوم يعتبر شططا، إذ أن علم الاقتصاد لا يتعلق بوجهة النظر عن الحياة وبالتالي فهو عالمي وليس مما يدخل في بنية حضارة ما من الحضارات شأنه شأن الطب والهندسة، وبالتالي فلا دخل له في مسألة النهضة إذ هو تابع يأتي دوره في تحسين الاستفادة من الموارد وما إلى ذلك .

النهضة هي الارتفاع الفكري إذن، ومعنى ارتفاع الفكر:
الانتقال من الناحية الحيوانية إلى الناحية الانسانية ، فالفكر المتعلق بالحصول على الطعام فكر ولكنه غريزي منخفض، والفكر المتعلق بتنظيم الحصول على الطعام فكر ولكنه أعلى منه.

والنهضة تقدم وانتقال المجتمع إلى الأفضل، لا على إطلاق الحكم، بل بأن تكون طريقة العيش أفضل، وأرقى أي أن يتقدم المجتمع حضاريا، وبما أن الحضارة هي مجموعة المفاهيم عن الحياة ، تنعكس رقيا على سلوك الأفراد، وعلى علاقات المجتمع، وطريقة عيشه، ونعني هنا بالعلاقات أنماط السلوك الموجودة في المجتمع، التي تضبط علاقات أفراده بعضهم مع بعض وتشكل عرفا عاما في المجتمع، وبرقيها يرقى المجتمع، ولحصول هذه النقلة لا بد من فكر عميق شامل، وهو ما نسميه بالفكر الراقي، ولحصول النهضة الصحيحة لا بد من فكر مستنير شامل ، ولحصول النهضة لا بد من أن تطرح هذه الأفكار الشاملة العميقة التي تتناول كل نواحي الحياة، في المجتمع أي أن تنزل على الوقائع، ليحكم عليه أي على وجوده عمليا في المجتمع، وبالتالي نضمن أن ينتقل من مجرد فكر إلى مفاهيم تضبط السلوك والعلاقات.

علامة وجود النهضة في المجتمع:

يقول الأستاذ يوسف السباتين رحمه الله في كتابه القيم: طريق العزة:
فمثلا تطرح فكرة التعليم المختلط كفكرة تؤدي إلى تقليل المشاكل الاجتماعية وتخفيف ما ينشأ عنها من النواحي الجنسية فيجري فيها البحث، وتنزل على الواقع في مجتمعين مختلفين أحدهما يوجد فيه الاختلاط، والثاني لا يوجد فيه الاختلاط، وذلك لإصدار الحكم عليها، فإذا كانت المشاكل الاجتماعية وما ينشأ من النواحي الجنسية في المجتمع الرأسمالي الذي يبيح الاختلاط أقل حدوثا منها في المجتمع الاسلامي الذي يمنع الاختلاط، كانت فكرة صحيحة، وإذا كان العكس هو الصحيح كانت فكرة خاطئة، تزيد المشاكل وتكثر التعقيد في المجتمع.
فإذا ارتفعت الأمة في تفكيرها وصارت تنزل الفكر على الواقع أمكنها أن تعطي أحكاما صحيحة على الأشخاص الذين يسوسونها، ويرعون شئونها فتعرف الصادق منهم والكاذب، وذلك كأن يصرح رئيس دولة بأن الحكم في بلاده ديمقراطي ، فحتى يعرف فيما إذا كان صادقا في تصريحه أم كاذبا، فلا يبحث في الديمقراطية نفسها، من حيث صحتها وعدم صحتها، وإنما يبحث في صفة الحكم في البلد، أهو ديمقراطي حقيقة أم لا، فيجري البحث فيه وينزل هذا الفكر على الواقع، فإذا كان الناس في ظل هذا الحكم يتاح لهم إبداء آرائهم ونشر أفكارهم، ويستطيعون نقد سياسة الحاكم دون التعرض لأذى، أو أنه حال انتهاء مدة رئاسة الدولة يستطيع من يرى في نفسه الكفاءة لتولي الحكم أن يرشح نفسه لها، كان الحكم ديمقراطيا وكان الرئيس صادقا، وإذا كان الناس لا يستطيعون إبداء آرائهم ولا نشر أفكارهم، ولا يستطيع أحد أن يرشح نفسه لرئاسة الدولة إلا إذا أراد له ذلك رئيس السلطة فلا يكون الحكم ديمقراطيا وبالتالي يكون صاحب التصريح كاذبا. انتهى كلام السباتين بتصرف بسيط.
فعلامة النهوض إذن التي من خلالها نحكم على المجتمع بأنه ناهض هو أنه ينزل الأفكار على الواقع، فإن طابق الفكر الواقع كان دليلا على صدقه لا على صحته، وأرجو التنبه إلى هذا الفرق المهم: علامة على الصدق لا على الصحة.
وحتى يكون فعلا واقع هذا المجتمع ناهضا فلا بد من قياس الفكر على قاعدة فكرية يحملها بحيث تنسجم الأفكار مع هذه القاعدة بانبثاقها عنها ، فعند ذلك تكون العلاقات التي تسود المجتمع من جنس عقيدة المجتمع فيكون المجتمع ناهضا وإلا فلا.
وعلى صعيد الفرد فإنه لا بد أن يكون سلوكه مبنيا على أفكار تحولت إلى مفاهيم كلها انبثقت من قاعدته الفكرية فيكون ناهضا إذا كانت قاعدته الفكرية امتازت بالشمول وبالعمق على أقل تقدير كما مر قبل قليل.
من هنا فإن مجتمعا يحمل العقيدة الاسلامية ويطبق النظام الاقتصادي الرأسمالي لن ينهض أبدا، لأن بين عقيدته والمعالجات التي يعيش وفقا لها شقاق لا يمكن رأب صدعه، ونفور لا يمكن معه الوصول لسعادة.
سلوك الانسان مرتبط ارتباطا حتميا بمفاهيمه:

الغرائز والحاجات العضوية:

في كل إنسان، كما في الحيوانات نتيجة لوجود سر الحياة فيها، خاصيات معينة لا يمكن محوها نهائيا من هذا الكائن الحي، تدفعه إلى الميل للقيام بأفعال أو الميل للإحجام عن أفعال، منها ما لا يمكنه إلا أن يشبعها، ومنها ما لو لم يشبعها بقي قلقا، فما كان جزءا من الماهية، لا يمكن محوه ولا كبته وصفناه بأنه خاصية، ويتمثل بالغرائز والحاجات العضوية، وما أمكن محوه أو كبته سميناه مظهرا من مظاهر هذه الطاقة الحيوية.
وبالنظر إلى هذه الخاصيات والمظاهر رأينا أنها تفترق إلى طائفتين بحسب علاقتها بالاشباع، والمؤثر الذي يثيرها، فالحاجات العضوية تثار من الداخل عند جوعة الانسان إلى النوم أو إلى الطعام والشراب وما إلى ذلك مما لو لم يقم به وصل به الحال إلى الموت، فكان إشباعها حتميا، وإثارتها من الداخل.
ومنها ما كان إشباعها ككل وإن كان حتميا، بمعنى أن الانسان لا بد وأن يشبع مظهرا من مظاهرها على حساب مظهر آخر، إلا أنها توجد على هيئة مظاهر يمكن تجميعها في مجموعات ثلاث، وإشباع هذه المظاهر ليس بحتمي ولا يفضي عدم إشباعها إلى الموت، بل يمكن كبت بعض هذه المظاهر كلية، وهذه المجموعات الثلاث هي:
1- غريزة البقاء، وهي مظاهر الخوف وحب التملك وحب الاستطلاع، وحب الوطن، وحب القوم، وحب السيادة، وحب السيطرة وغيرها، ترجع كلها إلى غريزة البقاء لأن هذه المظاهر تؤدي إلى أعمال تخدم بقاء الإنسان كفرد.
2- والنوع الثاني من هذه المظاهر، كالميل الجنسي، والأمومة، والأبوة، وحب الأبناء والعطف على الإنسان والميل لمساعدة المحتاجين، وغيرها، ترجع إلى غريزة النوع، لأن هذه المظاهر تؤدي إلى أعمال تخدم بقاء النوع الإنساني كنوع وليس كفرد.
3- والنوع الثالث من هذه المظاهر كالميل لاحترام الأبطال والميل لعبادة الله، والشعور بالنقص والعجز والاحتياج وغيرها، ترجع إلى غريزة التدين، لأن هذه المظاهر تدفع الإنسان إلى البحث عن خالق قادر كامل، لا يستند في وجوده إلى شيء، وتستند المخلوقات في وجودها إليه.
فالغريزة – كما يقول الأستاذ محمد حسين عبد الله في كتاب مفاهيم إسلامية- خاصية فطرية موجودة في الإنسان من أجل المحافظة على بقائه، ومن أجل المحافظة على نوعه، ومن أجل أن يهتدي بها إلى وجود الخالق، وهذه الغريزة لا يقع الحس عليها مباشرة، وإنما يدرك العقل وجودها بإدراكه مظاهرها.
والغرائز الثلاث موجودة في الإنسان، ولا يمكن القضاء عليها، ولا أن يسلبها الإنسان من الإنسان، ولكن بعض مظاهر الغريزة الواحدة يمكن كبتها أو محوها وإحلال أحدها محل الآخر، فيمكن أن يحل حب الزوجة محل حب الأم، وحب السيادة محل حب التملك وتقديس البشر والأصنام محل عبادة الله، ولكن لا يمكن محو الغريزة كلها واستئصالها من الإنسان، لأن الغريزة جزء من ماهية الإنسان، بينما المظهر الغريزي ليس جزءاً من ماهية الإنسان.
أما كيف يدرك الإنسان انتماء مظهر من المظاهر إلى غريزة من الغرائز، فإنه يدرس واقع المظهر، فإن كان المظهر ميلاً أو إحجاماً ينتج عنه عمل يخدم بقاء الإنسان ذاته، فإن هذا المظهر ينتمي لغريزة البقاء، كالخوف والشجاعة، والبخل وغيرها، وإن كان المظهر ينتج عنه عمل يخدم بقاء النوع الإنساني كان هذا المظهر ينتمي لغريزة النوع كالحنان والعطف والميل الجنسي وغيرها.
وإن كان ينتج عن المظهر عمل يخدم شعور الإنسان بالعجز وبحاجته إلى الخالق، كان هذا المظهر ينتمي لغريزة التدين، كالخوف من اليوم الآخر، وكالميل لاحترام الأقوياء، وكالإعجاب بنظام الكون وغيرها.
فالمظهر غير العمل، فالميل للتملك غير التملك، لأن الميل للتملك شعور في نفس الإنسان تجاه الأشياء لضمها إليه وحيازتها، بينما التملك هو القيام بالعمل. كشراء سيارة أو سرقة مال، فالمظهر لا يشبع الغريزة، وإنما العمل الذي يدفع إليه المظهر هو الذي يشبع الغريزة أو يحقق جزءاً من الإشباع ... فالميل لإرضاء الله غير العبادة، لأن العبادة تشبع غريزة التدين، بينما مجرد الميل لا إشباع منه ... والميل الجنسي لا يشبع غريزة النوع، بينما جماع الرجل المرأة يشبع بعض هذه الغريزة، وإن تكرر هذا الجماع بينهما دون إنجاب أطفال، أصبح هذا العمل غير مشبع للغريزة من جهة هذا المظهر، لأن الأصل في العمل الناتج عن المظهر أن يخدم الغريزة التي ينتمي إليها هذا المظهر... فالجماع دون إنجاب لا يتحقق فيه الإشباع الكامل، لأنه لا يؤدي إلى استمرار بقاء النوع الإنساني، فلا يخدم غريزة النوع. انتهى
فالفروق بين الغرائز ومظاهرها أن الغريزة جزء من ماهية الانسان فهي خاصية من خواصه، بينما مظهر الغريزة ليس بخاصية، وبالتالي فلا يمكن محو الغريزة ككل من الانسان، ولا بد أن تظهر بأي مظهر من مظاهرها، بينما يمكن محو مظهر من مظاهرها كلية، فيغلب مظهرا على مظهر.
وهنا قد يمثل البعض بإثارة الحاجة العضوية والغريزة من الخارج بمثال الشبعان الذي يرى طعاما فيسيل له لعابه ويهم بأكله، فيقولون بأن الحاجة العضوية أثيرت من الخارج، والواقع أن هذه الاثارة لم تكن نابعة من الحاجة العضوية بل من مظهر غريزة البقاء المتمثل في حب التملك.
لاحظ أن الأم مستعدة للتضحية بنفسها فداء لولدها، مما يعني بقاء النوع لا بقاء الفرد، فهي من مظاهر غريزة النوع لا البقاء، ثم لاحظ أنك قد تحترم شخصا، وهذا الاحترام أبدا ليس لأنك تخافه، لأن الخوف مظهره الملق أو الهروب أو الدفاع، وهذا يناقض الاحترام، كما يقول الأستاذ محمد أبو وائل ، فالشعور بالاحترام لا علاقة له بالحرص على ذات الانسان ولا باستمرار النوع البشري، وإنما هو مظهر لغريزة ثالثة وهي التدين.
والمظهر الذي يظهر به هذا الشعور بالنقص والعجز الطبيعي في الانسان وحاجته إلى الخالق المدبر ، هذا المظهر هو التقديس، وقد يظهر التقديس بمظهره الحقيقي من خلال عبادة الله تعالى أو يظهر بأقل وأدنى صورة أي بالتبجيل والاحترام.
ويتم إشباع الطاقة الحيوية بأحد الطرق التالية:
إما الاشباع الصحيح، أو الاشباع الخطأ أو الاشباع الشاذ أو أن لا تشبع أبدا.
وأوضح مثال يوضح ذلك مظهر الجنس من غريزة النوع، فهو إما أن يشبع من خلال الزواج وهو الاشباع الصحيح وفق الشرع الاسلامي، أو الاشباع الخطأ: من خلال الزنى، وفق حكم الشرع الاسلامي بأنه إشباع خطأ، أو الاشباع الشاذ، عن طريق زواج مثلي الجنس أو نكاح البهيمة، أو أن لا يتزوج الانسان مطلقا ولا يقرب النساء وينصرف عن ذلك إلى الترهب أو العلم أو الاستعاضة عنه بحنان الأم.
والذي يحدد أن الاشباع صحيح أو خطأ هو القاعدة الفكرية التي يحكم من خلالها الانسان، وإلا فلو كان الحكم فقط للمفاهيم عن الأشياء بمعزل عن المفاهيم عن الحياة لاستوى أمر الزواج والزنى.
أما الاشباع الشاذ، فيرجع لأن الاشباع يتم في جهة ليست محلا للاشباع، وهو ما يصرف عن النتيجة المرجوة في نهاية المطاف من مظهر الجنس في غريزة النوع، وهو الحفاظ على استمرار النوع، فهو شاذ لأنه لا يفضي إلى استمرار النوع عادة، فقد يحصل أن لا يفضي الزواج إلى أولاد، ولكن العادة أنه يفضي، لكن هذا لا يحصل في الإشباع الشاذ فتدبر.

شكرا أخي الفاضل
على هذا الموضوع الذي يحتاج إلى استيعاب وفهم جيد

دمت بخير

ا موضوع حلو و معقد و مترابط . افكاره مترابطة و متناسقة و الاولى تحتاج الثانية و هكذا
................... لكن النتيجة التي نصل اليها ان الفكر هو اساس النهضة و النهضة اساس الرقي و الرقي يعني الرفاهية .

زائر

يسلموووووو على الموضع

جزاك الله خيرا