التزجيج والتنميص للمراة - محمد بن يوسف الزيادي عضو منتدى نبيل القدس

بسم الرحمن الرحيم
سؤال وجواب
ما الفرق بين التنميص والتزجيج وما حكم كل منهما...؟؟

الجواب
البحث اللغوي
1=التنميص لغة نتف الشعر وازالته سواء بالخيط او المنماص او المنقاش وهو الملقط المستعمل لازالة الشعر وخلعه من بصيلاته
جاء في لسان العرب لابن منظور والنمص نتف الشعر ونمصت المراة اخذت شعر جبينها بالخيط لنتفه
وقال صاجب القاموس المحيط النمص نتف الشعر
وكان من عادة العاهرات في الجاهلية التنمص بازالة الحاجب نتفا بالكامل او ترقيقه حتى يصبح دقيقا لغاية ابراز سعة العيون.
وقال ابن الاثير النمص ترقيق الحواجب وتدقيقها طلبا لتحسينها.
2=التزجيج هو الفعل من الزج والازج هو دقيق الحاجبين وقد جاء الوصف للنبي سلام الله عليه انه كان ازج الحاجبين اي ان فيهما تقوس كالهلال ووثخن في بدايتهما مع دقة في نهايتهما قال جميل بن معمر
اذا ما الغانيات برزن يوما................وزججن الحواجب والعيونا
والتزجيج لا يعني ازالة الحاجب او تدقيقه وترقيقه بل هو تهذيبه فقط وهو مظهر جمالي للرجل او المراة.
فالنمص من الناحية اللغوية هو مطلق نتف الشعر من حيث الاستعمال اللغوي ولكن هناك مادل على انه في الوجه والجبين على وجه الخصوص فلا يقال لمن ازال شعر الابطين نتفا لانامص ولانامصة وجاء النص النبوي يامر بنتف شعر الابطين
فينحصر هنا معنى النمص فيما يتعلق بشعر الحواجب فحسب .
البحث الشرعي
جاء في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي سلام الله عليه Sad

لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله)وقال مالي لا العن من لعن رسول الله.
نشا خلاف بين الفقهاء في هذه المسالة فمنهم من اعتبر التزجيج غير التنميص ومنهم من اعتبره كله واحد
ومنهم من منع التنميص في الوجه بشكل عام واعتبر العلة في النهي تغيير خلق الله كالحنابلة ومن نحى نحوهم
اما اب الجوزي فاستثناه كليا من التحريم واباحه للمتزوجات وحمل النهي على التدليس وانه شعار الفاجرات وهو راي وجيه.
ومنهم من اعتبر العلية في التدليس والغش من المراة للزوج فاباحه شرط موافقة الزوج واذنه كالشافعية ومن نحى نحوهم وخالفهم ووافق الحنابلة منهم الامام النووي.
وحسم الجدل والله تعالى اعلم يكمن في ان وصف النمص الوارد في الحديث يصرف الى النمص المتعارف عليه بلغة القوم ايام الخطاب فيعتبر فيه والله اعلم العرف اللغوي وهو ازالة الحواجب بالكامل نتفا او ترقيقهما وتدقيقهما وينحصر البحث في الحواجب فقط من الوجه لانهما منبتا للشعر عند المراة طبيعيا وان وصف المغيرات لخلق الله وللحسن ينطبق عليه لانه لو خرج لها شارب وجب ازالته لان الشارب او اللحية ليس في اصل الخلقة لها وهو نشاز في المراة وما كان ليس اصلا يزال ولانه اذى والاذى يزال ولا يقال انه من اصل الخلقة فيها وليس لفظ الخلقة يصلح ان يكون علة لان العانة وشعر الابطين والاظافر من اصل الخلقة الا انه ندب ازالتها وازالتها لا تغير من الصورة والشكل للادمي.
اما الحواجب فهي من معالم الوجه وصورة الانسان فلا يعبث بهما
واما التهذيب لهما بان تاخذ المراة شعرات معدودات قليلة منحول الحاجب تهذب منظره ولا تغيره فهو من مطلق التجمل واجازه استاذنا الشيخ ابوا اياس في كتابه مسائل فقهية مختارة واعتبر ان الامر متعلق حرمته بالقدر الذي يغير شكل الحاجب وقال كان يكون الحاجب كثيقا فيصبح رقيقا او ان يكون طويلا فيصبح قصيرا وقال فالعبرة بتغيير شكل الحاجب وليس بعدد الشعرات المنتوفة منه.
أخرج الطبرى عن امرأة أبى إسحاق أنها دخلت على عائشة - وكانت شابة يعجبها الجمال -فقالت لها : المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت : أميطى عنك الأذى ما استطعت . ذكره ابن حجر فى "فتح البارى " فى شرح حديث ابن مسعود فى باب المتنمصات .

ونسال الله ان يلزمنا حدوده وان يجنبنا ونسائنا الشبهات والمحرمات ولكم ولكن السلام ايها الاخوة والاخوات

بوركت اخي محمد الزيادي

نفهم من كلامك اخي محمد ان التنميص المنهي عنه هو نتف شعر الحواجب بحيث يغير شكل الحواجب وبالتالي شكل الوجه
اما اخذ بعضه تجميلا له بحيث لايتغير شكله ولا يتغيير شكل الوجه فهو جائز ؟؟؟؟

لك الشكر اختنا الفاضلة زهرة اللوتس
والشكر لكم اخي نبيل وما فهمته صحيحا بشرط ان يكون الاخذ او الحف ليس بالخيط ولا بالملقاط كي لا يدخل في عموم مفهوم النمص وممكن ان يكون بالمقص او الموسى وهو مفهوم كلمة الحف لغة والله اعلم

الان اشكلت علي الفهم اخي محمد

الاشكال الذي حصل لدي
هل التنميص علته تغيير خلق الله
او ان علته هي انه كان شعار وعادة العاهرات

ام التحريم ليس لعلة

والاشكال الاخر
ان وصف التنميص هو حف او ترقيق الحاجب بحيث يتغيير شكله
وان اخذ القليل لا يعتبر من التنميص
فاخذ القليل منه ما العلة فيه بالاداة فالاداة يؤخذ بها الكثير او القليل
والكثير فيه الترقيق والتغيير
فالفعل المنهي عنه يحصل بتلك الادوات والقليل المباح يحصل بنفس الادوات

اخي نبيل التنميص او التمص هو نتف الشعر على الاطلاق هكذا في معاجم اللغة
وكان من عادة عاهرات الجاهلية فعله بحيث تزيل احداهن الحاجب كاملا او تدققه
والوصف بانه تغيير خلق الله لايصلح ان يكون علة لان العلة وصف مضطرد وهي هنا ليست مضطردة وضربت مثلا تقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابطين
فلايضطرد الوصف لتكون علة وذلك خلافا للحنابلة الذين اعتبروه ومن نهج نهجهم علة.فيرد عليهم بعدم اضطراده.
وكونه فعل العاهرات غير محدد بالنص وان كان مال اليه ابن الجوزي واعتبره هو او التدليس
والشافعية اعتبروا العلة التدليس فلذلك اذا انتفى باذن الزوج انتفى النهي فاباحوه باذنه وساعدهم على ذلك حديث مروي عن عائشة رضي الله عنها في روايته امراة مجهولة الحال وهو غير الذي اثيته ومما جاء فيه ارايت عينيك ان استطعت ان تخرجيهما وتضعيهما اجمل له فافعلي-اي للزوج
فيبقى النص يحمل على التعبد ولا علة فيه اذ لو قلنا علته النهي عن فعل العاهرات واشاراتهن فيكون وصفا غير منضبط ولابد في العلة من الضبط
فلا ارى محملا الا انه امر تعبدي ونتبع فيه حرفية النص لذلك قلت انه ان كان لا بد من التهذيب لنشاز الشعر ان يكون بالحف المذكور في رواية الطبري المثبتة في المقال والحف يكون بالموسى اي بموس الحلاقة او تهذيبه بالمقص حتى نتجنب النمص وهو قلع الشعر ونتفه والله تعالى اعلم واحكم
والضابط في الموضوع ما يحصل به تغير صورة الخلقة

ارجو اخ نبيل ان تكون وضحت الصورة

جزاكم الله كل خير اساتذتي الافاضل

و لي سؤال يا اخ محمد
تقول يجب ان يكون بالحف بالموسي او المقص وهذا صعب جدا استخدام الموسي بالحاجب ؟؟؟
بالنسبة لقص شعر الحاجب فهذا شيء وارد جدا
و اما الحف ؟!!! مشكلة
طيب لو كانت الازالة لبضع من الحاجب الكثيف بالملقط المتعارف عليه في زماننا و من غير تغير بالشكل اطلاقا
بل التهذيب و الترتيب فقط لان شعر النساء يكون ناعم و متفرق فوق الحاجب لو حفته بالموسي لاصبح كذقن الرجل خشن وكثيف
فالمراة المسلمة المؤمنة المعنية بارضاء الله اكيد لن تسمح لنفسها بان تتخطى حدود الله

اخت زهرة المسالة فيها خلاف شائك وما تفضلت به اجازه ابن الجوزي والشافعية قيدوه باذن الزوج ومن ارادت ان تقلدهم فلها ذلك اما من اراد ان يقف على النصوص ويرجح بين الادلة فما فهمته هو ما اثبته اعلاه لان المسالة الخلافية ليس لاحد ان ينكر على احد فيها طالما انه مقلد لفقيه معتبر النظر والراي

هذا الموضوع شوهد اكثر من خمسة الاف مرة
جزاكم الله خيرا اخي محمد

شوهد هذا الموضوع اكثر من ثمانية الاف مر ة

جزاك الله كل الخير والبركة
كل عام وأنتم بخير
أضحى مبارك
تحياتي
Edlibi37

» الكلمة واثرها - محمد بن يوسف الزيادي عضو منتدى نبيل القدس
» قد افلح المؤمنون - محمد بن يوسف الزيادي عضو منتدى نبيل القدس
» حقيقة الذكر - بقلم محمد بن يوسف الزيادي عضو منتدى نبيل القدس