نبيل - القدس
الا ان مجرد القراءة والمتعة الفكرية لن يكون له اي تاثير في من يتابع هذه المواضيع الا اذا تم التفكر والتدبر بها وفهم واقعها بدقة
نبيل - القدس
الا ان مجرد القراءة والمتعة الفكرية لن يكون له اي تاثير في من يتابع هذه المواضيع الا اذا تم التفكر والتدبر بها وفهم واقعها بدقة
نبيل - القدس
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

نبيل - القدس

البوابةالرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول
ابرز المواضيع - اضغط على الكتابة

شجرة العشاق وثمرة الأشواق - نبيل القدس

اعذب الكلام قسم الشعر

قضايا للمناقشة

اعلام وشخصيات

براعم المنتدى - اطفالنا

إبداعات الأعضاء - أشعار وخواطر
معرض الصور

غناء عراقي
 قائمة الاعضاء
 البيانات الشخصية
 س .و .ج
 ابحـث


 

المواضيع الأخيرة
» حدث هذا يوم كنا عظماء نحمل الاسلام العظيم!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitimeأمس في 1:24 pm من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الجمعة !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitimeأمس في 10:18 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» عظماء لو كانوا بيننا اليوم لقلنا عنهم مراهقون بعد!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitimeأمس في 10:13 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» رحلة مع عسقلان عبر التاريخ !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitimeأمس في 10:05 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» شراء أجهزة كهربائية مستعمله بالرياض
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitimeأمس في 1:00 am من طرف شيماء أسامة 272

» شطيرة صباحية - صنبور خلاط الماء !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-18, 5:59 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح- لماذا منعوا الكتاتيب؟؟!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-18, 3:50 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» فساد السياسة فساد للدنيا والدين!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-18, 3:45 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» سؤال وجواب!!!!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-17, 4:18 pm من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» سيد الشهداء حمزة ورجل!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-17, 7:21 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح -اية الطاعة !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-17, 4:25 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح - معركة موهاكس !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-16, 7:32 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح-الابطال يخلد ذكراهم حتى الد اعدائهم !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-15, 4:45 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» 17- الحلقة السابعة عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان والعقيدة
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-15, 3:27 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح- هلاك الامم واستبدالها !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-14, 8:45 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح- التكبير عند الحرب!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-13, 6:52 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الجمعة - العزة لله !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-12, 7:52 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح - الاسلام محطم امبراطوريات الطاغوت!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-12, 5:27 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» ها قد آتى نور المساء
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-11, 11:27 pm من طرف نبيل القدس ابو اسماعيل

» 11-7-1995م الذكرى الاليمة لمذبحة البوشناق !!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-11, 5:14 pm من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح - القوة والامانة مطلب النجاح
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-11, 7:48 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح - غلامُ زرافة !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-10, 5:54 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حديث الصباح - قصة وعبرة ونصيحة!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-09, 11:18 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» إنشاء تطبيقات – مع شركة تك سوفت للحلول الذكية – Tec Soft for SMART solutions
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-08, 4:34 pm من طرف سها ياسر

» 16- الحلقة السادسة عشرة من حديث الاثنين
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-08, 12:11 pm من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» بين يدي الهجرة !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-08, 2:42 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» في رحاب ذكرى الهجرة المجيدة !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-08, 2:37 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» من لفتات الهجرة !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-08, 2:34 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» تهنئة بالعام الجديد !!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-07, 12:07 pm من طرف محمد بن يوسف الزيادي

» حكم التهنئة والتبريك بالهجرة والعام الجديد!!!
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-07-07, 11:46 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي

المواضيع الأكثر شعبية
وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني
دعاء الهى انت تعلم كيف حالى....كلمات رائعه لمشارى راشد///خوخه
اسماء الجن الكفار و المسلمين
ومدحت بطيبة طه - صلى الله على محمد - مديح نبوي ولا أجمل
من هنا نقول صباح الخير - مساء الخير - زهرة اللوتس المقدسية
بيت من الشعر اذهلني - الشاعر كريم العراقي
سجل حضورك اليومي بالصلاه على نبي الله
صباح الخير- مسا الخير-منتدانا -النبيل- بعيونكم ولعيونكم صباح الخير-سلام الله عليكم -مساء الخير -ليلة سعيدة ///سعيد الاعور 29.02.2012
صورة اعجبتني لنجعلها صفحة لكل من عنده صورة مميزة او كريكاتير او منظر رائع ومميز/سعيد الاعور
من ذا يبلغها بأني متعب - كلمات علي العكيدي
عداد للزوار جديد
المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 77 عُضو متصل حالياً :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 77 زائر :: 2 عناكب الفهرسة في محركات البحث

لا أحد

أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 720 بتاريخ 2011-02-21, 11:09 pm
تصويت
المواضيع الأكثر نشاطاً
سجل حضورك اليومي بالصلاه على نبي الله
من هنا نقول صباح الخير - مساء الخير - زهرة اللوتس المقدسية
مقهى المنتدى
تعالو نسجل الحضور اليومي بكلمة في حب الله عز وجل
صورة اعجبتني لنجعلها صفحة لكل من عنده صورة مميزة او كريكاتير او منظر رائع ومميز/سعيد الاعور
صباح الخير- مسا الخير-منتدانا -النبيل- بعيونكم ولعيونكم صباح الخير-سلام الله عليكم -مساء الخير -ليلة سعيدة ///سعيد الاعور 29.02.2012
صفحة الاستغفار اليومي لكل الاعضاء ـ لنستغفر الله على الاقل 3 مرات في الصباح والمساء//سعيد الاعور
من هنا نقول صباح الخير - مساء الخير - زهرة اللوتس المقدسية
سجل حضورك اليومي بالصلاه على نبي الله
من هنا نقول صباح الخير - مساء الخير - زهرة اللوتس المقدسية
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
نبيل القدس ابو اسماعيل - 38798
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
زهرة اللوتس المقدسية - 15399
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
معتصم - 12434
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
محمد بن يوسف الزيادي - 4072
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
sa3idiman - 3588
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
لينا محمود - 2667
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
هيام الاعور - 2145
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
بسام السيوري - 1763
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
محمد القدس - 1219
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
العرين - 1193
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
أفضل 10 فاتحي مواضيع
نبيل القدس ابو اسماعيل
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
محمد بن يوسف الزيادي
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
زهره النرجس
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
زهرة اللوتس المقدسية
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
معتصم
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
معمر حبار
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
هيام الاعور
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
د/موفق مصطفى السباعي
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
sa3idiman
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
لينا محمود
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_rcap11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_voting_bar11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_vote_lcap 
احصائيات
هذا المنتدى يتوفر على 1027 عُضو.
آخر عُضو مُسجل هو توفيق الخطيب فمرحباً به.

أعضاؤنا قدموا 66151 مساهمة في هذا المنتدى في 20140 موضوع
عداد زوار المنتدى
free counterAmazingCounters.com


 

 11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
محمد بن يوسف الزيادي




الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 4072
تاريخ التسجيل : 03/05/2010
العمر : 65

11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان Empty
مُساهمةموضوع: 11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان   11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-06-10, 6:33 am

----------={بسم الله الرحمن الرحيم}-----------
11- الحلقة الحادية عشرة من سلسلة حديث الاثنين في مباحث الايمان والعقيدة
*ملاحظة* : هذه سلسلة خاصة متخصصة لطلاب موضوعها !!
الادلة والاستدلال -ب-:
الادلة جمع دليل وهو المرشد والهادي والبينة ، والاستدلال هو الطريقة الصحيحة التي ينهجها اهل العقل واهل العلم للتوصل من الدليل الى ما يوجبه من نفي خبر او اثباته ، وهذا ما بيناه في الحلقة السابقة...
وطالما ان العقل تشكله العقيدة وتبنيه افكارها وتؤسس لمنظاره التي بها ينظر للاشياء وعلى اساسها يحلل الامور، كما انها تشكل النفسية لدى الانسان فبفاهيمها وقيمها المنبثقة منها او المبنية عليها يتصرف الانسان وتتشكل مشاعره واحاسيسه ودوافع سلوكه.. فالعقيدة امر اساسي في الوجود الانساني والحياة البشرية ..
فلذلك لا بد من بناء العقيدة بناءً صحيحاً موثوقاً مقطوعا به..لنبني العقل الصحيح والمنظار اواضح الذي به ننظر للحقائق والامور العقلية..
والعقل في عقيدة الاسلام أول الأدلة، وهو الذي أثبت وجود الخالق وصفات الألوهية، والتوحيد.
الا ان عمل العقل يكون في الواقع المحسوس الواقع تحت حواس مدركاته الحسية، أو المحسوس أثره.
ولكن لا شأن للعقل بالغيبيات سوى ما كان في إثبات أصلها فقط . وما سوى ذلك فالعقل لا يعقل ولا يحكم على الغيب مطلقا. فهو هنا مُسَلِّم مستسلم للدليل القطعي الثبوت والقطعي الدلالة فقط .
فالدليل السمعي او النقلي لا يخلوا ان يكون واحدا من اربع :-
1- ظني الدلالة قطعي الثبوت ، وذلك كالقطع بكل ما روي متواتر واستحال الاجتماع على الكذب في نقله والاخبار به فهو قطعي الثبوت ، كالقران الكريم والحديث النبوي المتواتر ، فهذا مقطوع بنقله وثبوته ونسبته الى قول الشارع الحكيم..
فهو افاد القطع والجزم بثبوت نسبته ، الا انه احتمل معنى يتطلب الى تفسير وتأويل ، فمثل هذا الدليل لا يُستدل به على مسائل العقيدة لان افادته للمعنى محتملة له ومحتملة لغيره وهنا يحصل الظن ، والعقيدة لا تبنى على ظن ولا شك، فاذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال ، والاحتما ل هنا دخل من خلال احتمال النص او الخبر لاكثر من معنى ... وذلك كقوله تعالى (او لامستم النساء) فلفظ لامستم احتمل مجرد اللمس كما ذهب الامام الشافعي واحتمل معنى الجماع كما عند احمد وابي حنيفة .. ومثله قوله تعالى (يد الله فوق ايديهم) فاحتمل المعنى افادة القدرة والقوة ، واحتمل افادة اليد الجارحة،فلا بد لترجيح المعنى من قرائن ومؤيدات تقوي المعنى المنقدح في الذهن من فهم النص ، وكل ما يحتاج فهمه و يتطلب توجيهه الى مؤيد واثبات فهو احتمالي الدلالة لا قطعيها ... وان كان قطعي الثبوت ..
2- قطعي الدلالة ظني الثبوت : وهو ما افادت الفاظه معنى واحدا ولا تحتما معنى اخر، فافاد القطع في دلالته على موضوع خبره، الا انه غير مقطوع بثبوته ويحتمل عدم قوله ونسبته للشارع الحكيم، فهذا يبني غلبة ظن وتصديق ولا يبني ايمانا ويقينا جازما ، وهذا ما يُعرف في شرعنا وعلومه بخبر الاحاد، فيستدل به على ما يتطلب مجرد التصديق ان نقله من عرف بالصدق ولم يُعهد عنه الكذب او ما يطعن في نقله ...فتبنى على هذا النوع من النقول الاحكام الشرعية التي يتطلب وجودها الى غلبة الظن بصدق الناقل، وليس الامور الايمانية الاعتقادية ..
وهذا لا يعني تكذيب خبر الاحاد !! بل يُلزم بتصديقه طالما ان طريق نقله لا يحتمل الكذب ولا يحتمل ما يدعوا الى الشك في صدق ناقليه ، فيجب تصديقه ويحرم تكذيبه ولا يبتنى عليه او به اعتقاد ويقين لانه افاد مجرد التصديق وليس الجزم بالتصديق ..
3- ظني الثبوت وظني الدلالة :- وهو ما لم يثبت القطع بنسبته للشارع الحكيم من حيث جهة الرواية والرواة وما لم يفد معنى واحدا مقطوعا بدلالته عليه، وهذا ان ثبت صحة روايته ايضا ولد غلبة ظن ولم يولد اعتقادا وتصديقا جازما من حيث ثبوته، وكذلك من حيث اقادته لخبره ودلالته عليه ،حيث احتمل اكثر من وجه وافاد احتمال اكثر من معنى ، فالاحتمال دخل عليه من حيث ظنية ثبوته من جهة وظنية افادته لخبره من جهة اخرى، وفي الاعتقاد اذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال ، اي انه لا يسح ان يكون دليلا لافادة معتقد ...
4- الدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة:- وقطعي الثبوت هو ما استحال على العقل نفيه وبرهن العقل على اثبات صدقه فيما يخبر عنه ، وقطعي الدلالة هو ما لم يحتمل نصه وبيانه على اكثر من وجه واحد في الفهم والمعنى وافادة الخبر، (كقوله تعالى : (قل هو الله احد ، الله الصمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا احد)، ومن أمثلته في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم : “مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبوأ مَقْعده من النار”.
وبناءً على ما سبق فان الاعتقاد الصحيح يجب أن يُسلَك فيه مسالك اليقين والجزم والقطع، والظن والتقليد يخالفانه. و على ذلك فالعقيدة لا تُؤْخَذ إلا من دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، ولا يجوز أن تُؤْخَذ من دليل ظني لا ثبوتاً ولا دلالةُ، فغير الدليل القطعي لا يصح بناء العقيدة عليه، بل يستحيل عقلا؛ لأن الاعتقاد جَزْم وقطع لا يقبل التردد، فإذا بُنِي على ما يحتمل الخطأ مهما قلّ الاحتمال لم يكن اعتقاداً أصلا، فبين الأمرين تناقض تام؛ قال الله تعالى: {إِنَّمَا الـمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} [الحجرات: 15].
يقول السفاريني الحنبلي رحمه الله : “واعتبر في أدلتها اليقين؛ لأنه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات، بل في العمليات”([لوامع الانوار]).
فلا توجد قضايا اعتقادية أساسية انفرد الدليل الظني – كخبر الآحاد – بإثباتها، وليس لها أصلٌ في القرآن الكريم أو السنة المتواترة، سواء أكان تواترًا لفظيًّا أم معنويًّا، فإذا ثبت أصلُ القضية العقدية بالقرآن الكريم أو السنة المتواترة، فتقبل أخبار الآحاد الصحيحة في بيان تفاصيلها وفروعها....وهذا القول يُثَبِّت العقيدة ويُنقيِّها من كل شائبة لتبني العقل المؤمن الموحد ، والنفس المؤمنة التزمة استسلام لامر ربها، ويجعل العقل في مأمن من التناقض والعبث، فهو ليس قولاً يُشكِّك في العقيدة أو يَحُطُّ من قيمتها بل يرفعها ويسموا بها عن القليد واتباع الظن وورود الشك ، ويجعل منها قاعدة متينة لبناء العقل السليم المبني على معتقد صحيح سليم.
وبناءً على ذلك: فان أحاديث الآحاد يجب تصديقها دون اعتقادها ، ويجب العمل بها في الأحكام الشرعية العملية، باعتبارها فروعا، فإنه يُكتفى بالظن الغالب في إثبات فروع الأحكام الشرعية العملية، التي تعتمد على اجتهادات المجتهدين واستنباطاتهم.. وإن اختلف المجتهدون في النتائج التي توصلوا إليها، لأن الغرض منها تحقيق معنى عبادة الله بالصورة التي يرضاها الله منا، وقد رَضِي منا سبحانه حتمًا أن نعبده تعالى بالصورة التي يصل إلى تحديدها اجتهادُ المجتهدين منا، وهم الذين توفرت لديهم أهلية الاجتهاد والبحث في مصادر الشريعة.. فقد قال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل) ، وقال تعالى :- (...وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) النساء). وقال تعالى-: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] ...
و إن الإجماع لمنعقد على عدم تكفير مخالف خبر الواحد، بل حكموا بتفسيقه، وما ذاك إلا لأنه لا يفيد العلم، فليس كالمتواتر الذي يكفر من انكره، ويبدع مَن رده بدون تأويل.. فلو كان خبر الواحد يفيد العلم - اي اليقين والجزم- لما احتيج إلى عدد من الشهود، ولجاز الحكم بشاهد واحد، ولم نحتج معه إلى شاهد آخر، وإلى يمين عند عدمه، ولا احتجنا كذلك الزيادة في الشهادة في الزنا واللواط؛ لأن العلم بشهادة الواحد حاصل، وليس بعد حصول العلم مطلوب، لكن الحكم بشهادة واحد بمجرده لا يجوز، وذلك يدل على أنه لا يفيد العلم.... و لو أفاد خبر الواحد العلم لما تعارض خبران، لأن ما يفيد العلم لا يتعارض، كما لا تتعارض أخبار التواتر، لكنا رأينا التعارض كثيرا في أخبار الآحاد، وذلك يدل على أنها لا تفيد العلم. و لو كان خبر الواحد مفيدًا للعلم لوجب على القاضي أن يصدِّق المدعي على غيره من غير بينة؛ لأن العلم يحصل بقوله، فلما ثبت أنه لا يُصدَّق إلا ببينة ثبت أن خبر الواحد بمجرده لا يفيد العلم ولا يبنى عليه يقين.. ثم ان خبر الواحد الصحيح يفيد الصدق والقبول، لكن يقع في ذهن العالم أنه قد يحتمل وقوع الخطأ أو الكذب فيه، فإن الراوي الثقة ليس معصوما من الذنب، وليس وصفه بالضبط يعني أنه لا يخطئ، ولا يتطرق إلى خبره شك، بل يعتبر ثقة إذا كانت أوهامه نادرة.
فالاحتمال موجود في تصور العقل، لكنه بعيد لغلبة الظن بصدق الراوي وأمانته وضبطه للحديث، " فكان من منهج العلماء العلمي الدقيق التنبيهُ على مثل هذا الفرق، لوضع كل شيء في موضعه الذي هو عليه، وإن كان مثل هذا قد يخفى على كثير من الناس – ولاسيما العوام -، بل إن عامة الناس، بل بعض أهل العلم الذين لم يمهروا في تطبيق علم الحديث ، وقد يكتفي بتديُّن الشخص عن اتصافه بالضبط، يقول أحدهم: “حدثني فلان وهو رجل صدوق لو قطعت عنقه لم يكذب”، أما المحدث فلا يكتفي بذلك لقبول خبره حتى يتثبَّت من ضبطه .. (انظر نور الدين عتر - خبر الواحد الصحيح واثره في العمل والعقيدة). فمن المقرر عند العلماء أن التصحيح والتحسين والتضعيف من الأمور الاجتهادية، التي يُتَّفق في بعضها و يختلف في كثير منها.
ثم ان عدم الأخذ بخبر الواحد في إثبات العقيدة لا يعني إنكاره، أو عدم العمل به، أو تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، أو تكذيب الصحابة- وإنما يعني عدم القطع في إثبات المسائل التي استدل بخبر الواحد عليها كمسائل عقائدية, بل يجري ترجيح تصديقها, ولا يجري القطع بها بحيث يكفر المخالف فيها فيوجب عليه حد الردة، ولكنه قد يفسق ويعزر ان كان امره فيه افساد وفتنة ...
اللهم فقهنا في ديننا واعصمنا بالفهم الصحيح واتباع الصراط المستقيم واعزنا بنصرك وتأييدك وتثبيتك لنا على الحق وانصرنا على كل من عادى الاسلام والمسلمين .. والى اللقاء في حديث جديد نستودعكم الله دينكم واماناتكم وخواتيم اعمالكم والنهوض للعمل على نهضة امتكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


عدل سابقا من قبل محمد بن يوسف الزيادي في 2024-06-10, 9:02 am عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد بن يوسف الزيادي




الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 4072
تاريخ التسجيل : 03/05/2010
العمر : 65

11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان Empty
مُساهمةموضوع: رد: 11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان   11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان I_icon_minitime2024-06-10, 6:39 am

----------={بسم الله الرحمن الرحيم}-----------
11- الحلقة الحادية عشرة من سلسلة حديث الاثنين في مباحث الايمان والعقيدة
*ملاحظة* : هذه سلسلة خاصة متخصصة لطلاب موضوعها !!
الادلة والاستدلال -ب-:
الادلة جمع دليل وهو المرشد والهادي والبينة ، والاستدلال هو الطريقة الصحيحة التي ينهجها اهل العقل واهل العلم للتوصل من الدليل الى ما يوجبه من نفي خبر او اثباته ، وهذا ما بيناه في الحلقة السابقة...
وطالما ان العقل تشكله العقيدة وتبنيه افكارها وتؤسس لمنظاره التي بها ينظر للاشياء وعلى اساسها يحلل الامور، كما انها تشكل النفسية لدى الانسان فبفاهيمها وقيمها المنبثقة منها او المبنية عليها يتصرف الانسان وتتشكل مشاعره واحاسيسه ودوافع سلوكه.. فالعقيدة امر اساسي في الوجود الانساني والحياة البشرية ..
فلذلك لا بد من بناء العقيدة بناءً صحيحاً موثوقاً مقطوعا به..لنبني العقل الصحيح والمنظار اواضح الذي به ننظر للحقائق والامور العقلية..
والعقل في عقيدة الاسلام أول الأدلة، وهو الذي أثبت وجود الخالق وصفات الألوهية، والتوحيد.
الا ان عمل العقل يكون في الواقع المحسوس الواقع تحت حواس مدركاته الحسية، أو المحسوس أثره.
ولكن لا شأن للعقل بالغيبيات سوى ما كان في إثبات أصلها فقط . وما سوى ذلك فالعقل لا يعقل ولا يحكم على الغيب مطلقا. فهو هنا مُسَلِّم مستسلم للدليل القطعي الثبوت والقطعي الدلالة فقط .
فالدليل السمعي او النقلي لا يخلوا ان يكون واحدا من اربع :-
1- ظني الدلالة قطعي الثبوت ، وذلك كالقطع بكل ما روي متواتر واستحال الاجتماع على الكذب في نقله والاخبار به فهو قطعي الثبوت ، كالقران الكريم والحديث النبوي المتواتر ، فهذا مقطوع بنقله وثبوته ونسبته الى قول الشارع الحكيم..
فهو افاد القطع والجزم بثبوت نسبته ، الا انه احتمل معنى يتطلب الى تفسير وتأويل ، فمثل هذا الدليل لا يُستدل به على مسائل العقيدة لان افادته للمعنى محتملة له ومحتملة لغيره وهنا يحصل الظن ، والعقيدة لا تبنى على ظن ولا شك، فاذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال ، والاحتما ل هنا دخل من خلال احتمال النص او الخبر لاكثر من معنى ... وذلك كقوله تعالى (او لامستم النساء) فلفظ لامستم احتمل مجرد اللمس كما ذهب الامام الشافعي واحتمل معنى الجماع كما عند احمد وابي حنيفة .. ومثله قوله تعالى (يد الله فوق ايديهم) فاحتمل المعنى افادة القدرة والقوة ، واحتمل افادة اليد الجارحة،فلا بد لترجيح المعنى من قرائن ومؤيدات تقوي المعنى المنقدح في الذهن من فهم النص ، وكل ما يحتاج فهمه و يتطلب توجيهه الى مؤيد واثبات فهو احتمالي الدلالة لا قطعيها ... وان كان قطعي الثبوت ..
2- قطعي الدلالة ظني الثبوت : وهو ما افادت الفاظه معنى واحدا ولا تحتما معنى اخر، فافاد القطع في دلالته على موضوع خبره، الا انه غير مقطوع بثبوته ويحتمل عدم قوله ونسبته للشارع الحكيم، فهذا يبني غلبة ظن وتصديق ولا يبني ايمانا ويقينا جازما ، وهذا ما يُعرف في شرعنا وعلومه بخبر الاحاد، فيستدل به على ما يتطلب مجرد التصديق ان نقله من عرف بالصدق ولم يُعهد عنه الكذب او ما يطعن في نقله ...فتبنى على هذا النوع من النقول الاحكام الشرعية التي يتطلب وجودها الى غلبة الظن بصدق الناقل، وليس الامور الايمانية الاعتقادية ..
وهذا لا يعني تكذيب خبر الاحاد !! بل يُلزم بتصديقه طالما ان طريق نقله لا يحتمل الكذب ولا يحتمل ما يدعوا الى الشك في صدق ناقليه ، فيجب تصديقه ويحرم تكذيبه ولا يبتنى عليه او به اعتقاد ويقين لانه افاد مجرد التصديق وليس الجزم بالتصديق ..
3- ظني الثبوت وظني الدلالة :- وهو ما لم يثبت القطع بنسبته للشارع الحكيم من حيث جهة الرواية والرواة وما لم يفد معنى واحدا مقطوعا بدلالته عليه، وهذا ان ثبت صحة روايته ايضا ولد غلبة ظن ولم يولد اعتقادا وتصديقا جازما من حيث ثبوته، وكذلك من حيث اقادته لخبره ودلالته عليه ،حيث احتمل اكثر من وجه وافاد احتمال اكثر من معنى ، فالاحتمال دخل عليه من حيث ظنية ثبوته من جهة وظنية افادته لخبره من جهة اخرى، وفي الاعتقاد اذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال ، اي انه لا يسح ان يكون دليلا لافادة معتقد ...
4- الدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة:- وقطعي الثبوت هو ما استحال على العقل نفيه وبرهن العقل على اثبات صدقه فيما يخبر عنه ، وقطعي الدلالة هو ما لم يحتمل نصه وبيانه على اكثر من وجه واحد في الفهم والمعنى وافادة الخبر، (كقوله تعالى : (قل هو الله احد ، الله الصمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا احد)، ومن أمثلته في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم : “مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبوأ مَقْعده من النار”.
وبناءً على ما سبق فان الاعتقاد الصحيح يجب أن يُسلَك فيه مسالك اليقين والجزم والقطع، والظن والتقليد يخالفانه. و على ذلك فالعقيدة لا تُؤْخَذ إلا من دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، ولا يجوز أن تُؤْخَذ من دليل ظني لا ثبوتاً ولا دلالةُ، فغير الدليل القطعي لا يصح بناء العقيدة عليه، بل يستحيل عقلا؛ لأن الاعتقاد جَزْم وقطع لا يقبل التردد، فإذا بُنِي على ما يحتمل الخطأ مهما قلّ الاحتمال لم يكن اعتقاداً أصلا، فبين الأمرين تناقض تام؛ قال الله تعالى: {إِنَّمَا الـمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} [الحجرات: 15].
يقول السفاريني الحنبلي رحمه الله : “واعتبر في أدلتها اليقين؛ لأنه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات، بل في العمليات”([لوامع الانوار]).
فلا توجد قضايا اعتقادية أساسية انفرد الدليل الظني – كخبر الآحاد – بإثباتها، وليس لها أصلٌ في القرآن الكريم أو السنة المتواترة، سواء أكان تواترًا لفظيًّا أم معنويًّا، فإذا ثبت أصلُ القضية العقدية بالقرآن الكريم أو السنة المتواترة، فتقبل أخبار الآحاد الصحيحة في بيان تفاصيلها وفروعها....وهذا القول يُثَبِّت العقيدة ويُنقيِّها من كل شائبة لتبني العقل المؤمن الموحد ، والنفس المؤمنة التزمة استسلام لامر ربها، ويجعل العقل في مأمن من التناقض والعبث، فهو ليس قولاً يُشكِّك في العقيدة أو يَحُطُّ من قيمتها بل يرفعها ويسموا بها عن القليد واتباع الظن وورود الشك ، ويجعل منها قاعدة متينة لبناء العقل السليم المبني على معتقد صحيح سليم.
وبناءً على ذلك: فان أحاديث الآحاد يجب تصديقها دون اعتقادها ، ويجب العمل بها في الأحكام الشرعية العملية، باعتبارها فروعا، فإنه يُكتفى بالظن الغالب في إثبات فروع الأحكام الشرعية العملية، التي تعتمد على اجتهادات المجتهدين واستنباطاتهم.. وإن اختلف المجتهدون في النتائج التي توصلوا إليها، لأن الغرض منها تحقيق معنى عبادة الله بالصورة التي يرضاها الله منا، وقد رَضِي منا سبحانه حتمًا أن نعبده تعالى بالصورة التي يصل إلى تحديدها اجتهادُ المجتهدين منا، وهم الذين توفرت لديهم أهلية الاجتهاد والبحث في مصادر الشريعة.. فقد قال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل) ، وقال تعالى :- (...وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) النساء). وقال تعالى-: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] ...
و إن الإجماع لمنعقد على عدم تكفير مخالف خبر الواحد، بل حكموا بتفسيقه، وما ذاك إلا لأنه لا يفيد العلم، فليس كالمتواتر الذي يكفر من انكره، ويبدع مَن رده بدون تأويل.. فلو كان خبر الواحد يفيد العلم - اي اليقين والجزم- لما احتيج إلى عدد من الشهود، ولجاز الحكم بشاهد واحد، ولم نحتج معه إلى شاهد آخر، وإلى يمين عند عدمه، ولا احتجنا كذلك الزيادة في الشهادة في الزنا واللواط؛ لأن العلم بشهادة الواحد حاصل، وليس بعد حصول العلم مطلوب، لكن الحكم بشهادة واحد بمجرده لا يجوز، وذلك يدل على أنه لا يفيد العلم.... و لو أفاد خبر الواحد العلم لما تعارض خبران، لأن ما يفيد العلم لا يتعارض، كما لا تتعارض أخبار التواتر، لكنا رأينا التعارض كثيرا في أخبار الآحاد، وذلك يدل على أنها لا تفيد العلم. و لو كان خبر الواحد مفيدًا للعلم لوجب على القاضي أن يصدِّق المدعي على غيره من غير بينة؛ لأن العلم يحصل بقوله، فلما ثبت أنه لا يُصدَّق إلا ببينة ثبت أن خبر الواحد بمجرده لا يفيد العلم ولا يبنى عليه يقين.. ثم ان خبر الواحد الصحيح يفيد الصدق والقبول، لكن يقع في ذهن العالم أنه قد يحتمل وقوع الخطأ أو الكذب فيه، فإن الراوي الثقة ليس معصوما من الذنب، وليس وصفه بالضبط يعني أنه لا يخطئ، ولا يتطرق إلى خبره شك، بل يعتبر ثقة إذا كانت أوهامه نادرة.
فالاحتمال موجود في تصور العقل، لكنه بعيد لغلبة الظن بصدق الراوي وأمانته وضبطه للحديث، " فكان من منهج العلماء العلمي الدقيق التنبيهُ على مثل هذا الفرق، لوضع كل شيء في موضعه الذي هو عليه، وإن كان مثل هذا قد يخفى على كثير من الناس – ولاسيما العوام -، بل إن عامة الناس، بل بعض أهل العلم الذين لم يمهروا في تطبيق علم الحديث ، وقد يكتفي بتديُّن الشخص عن اتصافه بالضبط، يقول أحدهم: “حدثني فلان وهو رجل صدوق لو قطعت عنقه لم يكذب”، أما المحدث فلا يكتفي بذلك لقبول خبره حتى يتثبَّت من ضبطه .. (انظر نور الدين عتر - خبر الواحد الصحيح واثره في العمل والعقيدة). فمن المقرر عند العلماء أن التصحيح والتحسين والتضعيف من الأمور الاجتهادية، التي يُتَّفق في بعضها و يختلف في كثير منها.
ثم ان عدم الأخذ بخبر الواحد في إثبات العقيدة لا يعني إنكاره، أو عدم العمل به، أو تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، أو تكذيب الصحابة- وإنما يعني عدم القطع في إثبات المسائل التي استدل بخبر الواحد عليها كمسائل عقائدية, بل يجري ترجيح تصديقها, ولا يجري القطع بها بحيث يكفر المخالف فيها فيوجب عليه حد الردة، ولكنه قد يفسق ويعزر ان كان امره فيه افساد وفتنة ...
اللهم فقهنا في ديننا واعصمنا بالفهم الصحيح واتباع الصراط المستقيم واعزنا بنصرك وتأييدك وتثبيتك لنا على الحق وانصرنا على كل من عادى الاسلام والمسلمين .. والى اللقاء في حديث جديد نستودعكم الله دينكم واماناتكم وخواتيم اعمالكم والنهوض للعمل على نهضة امتكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
11- الحلقة الحدية عشرة من حديث الاثنين في مباحث الايمان
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
نبيل - القدس :: اخبار - مقالات سياسية - :: قسم خاص - محمد بن يوسف الزيادي-
انتقل الى: