Hitskin.com
اليوم في 2:16 am من طرف محمد بن يوسف الزيادي
تذكير الدعاة..احسن الناس قولا وعملا..
اللهم اجعلنا منهم..فهم ورثة مهام الانبياء
اخي اعلم انك داعي الى الله..والداعي الى الله لاينبغي له الدعوة بهواه..بل يالاتباع لمن يرثه ..ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني...: ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 108 ) يوسف) وليس اتباع هوى نفسك او غيرك...بل طريقته عليه السلام المفصلة في كتب السيرة..وقبل تولي زمام الامور وتسليم الناس سلطانهم اليك وتوليتك قيادهم فان اخطر ما يمر به الدعاة ان ينصبوا من انفسهم قضاة على افعال الناس وتصرفاتهم فيتحولوا من دعاة الى قضاة
يحاسبون الناس ولا يملكون من التنفيذ شيئا فيراقبون ويحصون انقاس الناس عليهم ويصدرون احكامهم عليهم وواقع الحال ان ليس لهم من الامر شيئا وينسوا او يجهل بعضهم قوله تعالى في الغاشية : ( فذكر إنما أنت مذكر ( 21 ) لست عليهم بمسيطر ( 22 ) إلا من تولى وكفر ( 23 ) فيعذبه الله العذاب الأكبر ( 24 ) إن إلينا إيابهم ( 25 ) ثم إن علينا حسابهم ( 26 ) ) . قال المرحوم الشيخ الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير ما نصه:-ذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر .
الفاء فصيحة تفريع على محصل ما سبق من أول السورة الذي هو التذكير بالغاشية وما اتصل به من ذكر إعراضهم وإنذارهم ، رتب على ذلك أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالدوام على تذكيرهم ، وأنه لا يؤيسه إصرارهم على الإعراض وعدم ادكارهم بما ألقى إليهم من المواعظ ، وتثبيته بأنه لا تبعة عليه من عدم إصغائهم إذ لم يبعث ملجئا لهم على الإيمان .
فالأمر مستعمل في طلب الاستمرار والدوام .
ومفعول ذكر محذوف هو ضمير يدل عليه قوله بعده لست عليهم بمصيطر .
وجملة إنما أنت مذكر تعليل للأمر بالدوام على التذكير مع عدم إصغائهم ; لأن إنما مركبة من إن وما وشأن إن إذا وردت بعد جملة أن تفيد التعليل وتغني غناء فاء التسبب ، واتصال ما الكافة بها لا يخرجها عن مهيعها .
والقصر المستفاد بـ إنما قصر إضافي ، أي : أنت مذكر لست وكيلا على [ ص: 307 ] تحصيل تذكرهم فلا تتحرج من عدم تذكرهم ، فأنت غير مقصر في تذكيرهم ، وهذا تطمين لنفسه الزكية .
وجملة لست عليهم بمصيطر بدل اشتمال من جملة القصر باعتبار جانب النفي الذي يفيده القصر .
والمصيطر : المجبر المكره .
يقال : صيطر بصاد في أوله ، ويقال : سيطر بسين في أوله والأشهر بالصاد . وتقدم في سورة الطور أم هم المسيطرون وقرأ بها الجمهور وقرأ هشام عن ابن عامر بالسين وقرأه حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي .
ونفي كونه مصيطرا عليهم خبر مستعمل في غير الإخبار ; لأن النبيء صلى الله عليه وسلم يعلم أنه لم يكلف بإكراههم على الإيمان ، فالخبر بهذا النفي مستعمل كناية عن التطمين برفع التبعة عنه من جراء استمرار أكثرهم على الكفر ، فلا نسخ لحكم هذه الآية بآيات الأمر بقتالهم .
ثم جاء وجوب القتال بتسلسل حوادث كان المشركون هم البادئين فيها بالعدوان على المسلمين ، إذ أخرجوهم من ديارهم ، فشرع قتال المشركين لخضد شوكتهم وتأمين المسلمين من طغيانهم .
ومن الجهلة من يضع قوله : لست عليهم بمصيطر في غير موضعه ويحيد به عن مهيعه فيريد أن يتخذه حجة على حرية التدين بين جماعات المسلمين ، وشتان بين أحوال أهل الشرك وأحوال جامعة المسلمين ، فمن يلحد في الإسلام بعد الدخول فيه يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل ، وإن لم يقدر عليه فعلى المسلمين أن ينبذوه من جامعتهم ويعاملوه معاملة المحارب ، وكذلك من جاء بقول أو عمل يقتضي نبذ الإسلام أو إنكار ما هو من أصول الدين بالضرورة بعد أن يوقف على مآل قوله أو عمله فيلتزمه ولا يتأوله بتأويل مقبول ويأبى الانكفاف .
وتقديم عليهم على متعلقه وهو مسيطر للرعاية على الفاصلة .
وقوله : إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر معترض بين جملة لست عليهم بمصيطر وجملة إن إلينا إيابهم [ ص: 308 ] والمقصود من هذا الاعتراض الاحتراس من توهمهم أنهم أصبحوا آمنين من المؤاخذة على عدم التذكر .
فحرف إلا للاستثناء المنقطع وهو بمعنى الاستدراك .
والمعنى : لكن من تولى عن التذكر ودام على كفره يعذبه الله العذاب الشديد .
ودخلت الفاء في الخبر وهو فيعذبه الله إذ كان الكلام استدراكا وكان المبتدأ موصولا ، فأشبه بموقعه وبعمومه الشروط فأدخلت الفاء في جوابه ومثله كثير كقوله تعالى : والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم . والأكبر : مستعار للقوي المتجاوز حد أنواعه .
وختاما لكم السلام والتحية
اللهم اجعلنا منهم..فهم ورثة مهام الانبياء
اخي اعلم انك داعي الى الله..والداعي الى الله لاينبغي له الدعوة بهواه..بل يالاتباع لمن يرثه ..ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني...: ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 108 ) يوسف) وليس اتباع هوى نفسك او غيرك...بل طريقته عليه السلام المفصلة في كتب السيرة..وقبل تولي زمام الامور وتسليم الناس سلطانهم اليك وتوليتك قيادهم فان اخطر ما يمر به الدعاة ان ينصبوا من انفسهم قضاة على افعال الناس وتصرفاتهم فيتحولوا من دعاة الى قضاة
يحاسبون الناس ولا يملكون من التنفيذ شيئا فيراقبون ويحصون انقاس الناس عليهم ويصدرون احكامهم عليهم وواقع الحال ان ليس لهم من الامر شيئا وينسوا او يجهل بعضهم قوله تعالى في الغاشية : ( فذكر إنما أنت مذكر ( 21 ) لست عليهم بمسيطر ( 22 ) إلا من تولى وكفر ( 23 ) فيعذبه الله العذاب الأكبر ( 24 ) إن إلينا إيابهم ( 25 ) ثم إن علينا حسابهم ( 26 ) ) . قال المرحوم الشيخ الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير ما نصه:-ذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر .
الفاء فصيحة تفريع على محصل ما سبق من أول السورة الذي هو التذكير بالغاشية وما اتصل به من ذكر إعراضهم وإنذارهم ، رتب على ذلك أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالدوام على تذكيرهم ، وأنه لا يؤيسه إصرارهم على الإعراض وعدم ادكارهم بما ألقى إليهم من المواعظ ، وتثبيته بأنه لا تبعة عليه من عدم إصغائهم إذ لم يبعث ملجئا لهم على الإيمان .
فالأمر مستعمل في طلب الاستمرار والدوام .
ومفعول ذكر محذوف هو ضمير يدل عليه قوله بعده لست عليهم بمصيطر .
وجملة إنما أنت مذكر تعليل للأمر بالدوام على التذكير مع عدم إصغائهم ; لأن إنما مركبة من إن وما وشأن إن إذا وردت بعد جملة أن تفيد التعليل وتغني غناء فاء التسبب ، واتصال ما الكافة بها لا يخرجها عن مهيعها .
والقصر المستفاد بـ إنما قصر إضافي ، أي : أنت مذكر لست وكيلا على [ ص: 307 ] تحصيل تذكرهم فلا تتحرج من عدم تذكرهم ، فأنت غير مقصر في تذكيرهم ، وهذا تطمين لنفسه الزكية .
وجملة لست عليهم بمصيطر بدل اشتمال من جملة القصر باعتبار جانب النفي الذي يفيده القصر .
والمصيطر : المجبر المكره .
يقال : صيطر بصاد في أوله ، ويقال : سيطر بسين في أوله والأشهر بالصاد . وتقدم في سورة الطور أم هم المسيطرون وقرأ بها الجمهور وقرأ هشام عن ابن عامر بالسين وقرأه حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي .
ونفي كونه مصيطرا عليهم خبر مستعمل في غير الإخبار ; لأن النبيء صلى الله عليه وسلم يعلم أنه لم يكلف بإكراههم على الإيمان ، فالخبر بهذا النفي مستعمل كناية عن التطمين برفع التبعة عنه من جراء استمرار أكثرهم على الكفر ، فلا نسخ لحكم هذه الآية بآيات الأمر بقتالهم .
ثم جاء وجوب القتال بتسلسل حوادث كان المشركون هم البادئين فيها بالعدوان على المسلمين ، إذ أخرجوهم من ديارهم ، فشرع قتال المشركين لخضد شوكتهم وتأمين المسلمين من طغيانهم .
ومن الجهلة من يضع قوله : لست عليهم بمصيطر في غير موضعه ويحيد به عن مهيعه فيريد أن يتخذه حجة على حرية التدين بين جماعات المسلمين ، وشتان بين أحوال أهل الشرك وأحوال جامعة المسلمين ، فمن يلحد في الإسلام بعد الدخول فيه يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل ، وإن لم يقدر عليه فعلى المسلمين أن ينبذوه من جامعتهم ويعاملوه معاملة المحارب ، وكذلك من جاء بقول أو عمل يقتضي نبذ الإسلام أو إنكار ما هو من أصول الدين بالضرورة بعد أن يوقف على مآل قوله أو عمله فيلتزمه ولا يتأوله بتأويل مقبول ويأبى الانكفاف .
وتقديم عليهم على متعلقه وهو مسيطر للرعاية على الفاصلة .
وقوله : إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر معترض بين جملة لست عليهم بمصيطر وجملة إن إلينا إيابهم [ ص: 308 ] والمقصود من هذا الاعتراض الاحتراس من توهمهم أنهم أصبحوا آمنين من المؤاخذة على عدم التذكر .
فحرف إلا للاستثناء المنقطع وهو بمعنى الاستدراك .
والمعنى : لكن من تولى عن التذكر ودام على كفره يعذبه الله العذاب الشديد .
ودخلت الفاء في الخبر وهو فيعذبه الله إذ كان الكلام استدراكا وكان المبتدأ موصولا ، فأشبه بموقعه وبعمومه الشروط فأدخلت الفاء في جوابه ومثله كثير كقوله تعالى : والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم . والأكبر : مستعار للقوي المتجاوز حد أنواعه .
وختاما لكم السلام والتحية
